Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные.
Шрифт:
13–18. В ст. 13 высказывается та, общая Ветхому и Новому Завету (Пс XXXI:5; I Ин I:9) истина, что свободное чистосердечное исповедание человеком своих грехов приносит ему прощение грехов от Бога, тогда как упорное сокрытие человеком грехов своих или непризнание их такими ведет лишь к осуждению. Ст. 14 высказывает в качестве побуждения к покаянию и исповеданию грехов пред Богом — страх и благоговение пред Богом, боязнь прогневить Его правосудие нарушением Его воли. Ст. 15–16, как и ст. 2–3, говорит об отрицательном и положительном типах носителей власти; очевидно, что здесь уже не идеальная точка зрения на царскую власть, а заимствованная из наблюдений опыта. Ст. 17–18 говорят о нечистой запятнанной и чистой, непорочной совести, и о различных путях и судьбах той и другой.
19. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою. 20. Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным. 21. Быть лицеприятным — нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду. 22. Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его. 23. Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком. 24. Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот — сообщник грабителям. 25. Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать. 26. Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел. 27. Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий. 28. Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники.19–28. Предлагаемые в ст. 19 похвала труду и порицание праздности высказывались уже в XI:11. В ст. 20 восхваляется истинность и справедливость человека и, по контрасту с тем, осуждается излишнее стремление человека к быстрому обогащению, как само по себе, так и потому, что такое стремление обычно соединяется с нравственно не безупречными средствами приобретения (ср. XX:21; XXI:5). Лицеприятие на суде осуждалось не раз и прежде: XVIII:5; XXIV:23, осуждается и здесь — ст. 21. Ст. 22 восполняет сказанное в ст. 21, указывая на последствия неумеренной страсти к приобретению. Указываемое в ст. 24 преступление заклеймено, как позорнейшее, еще в Притч XIX:26, а особенно в словах Спасителя (Мф XV:5; Мк VII:11). Высокомерие и самонадеянность ст. 25 — осуждались еще в XXI:4; сн. XIII:10; XV:18; XXIV:22. Ст. 26 в противоположность тому указывает мудрость в отсутствие самонадеянности и в надежде на Бога. Ст. 27 осуждает немилосердие к бедным (ср. Втор XV:7; 2 Кор IX:9). Ст. 28 повторяет мысль ст. 12.
Глава XXIX
1–7. В ст. 1 осуждается глубокая нераскаянность человека, не внимающего никаким вразумлениям откуда бы ни исходили призывы к исправлению: это так часто обличаемая в Пятикнижии, «жестоковыйность» (Исх XXXII:9; XXXIII:3; XXXIV:9; Втор IX:6; XXXI:27 и др.), ср. XXVIII:14. Ст. 2 сн. XXVIII:12, 28. Ст. 3 сн. VI:26; XXVIII:7. В ст. 4–7 проявлением нравственного огрубения представляется в особенности неправосудие (ст. 4, 7) и лесть (ст. 5).
8. Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж. 9. Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, — не имеет покоя. 10. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни. 11. Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.8–11. Здесь идет речь об обнаружениях греховности и злобы человеческой в жизни.
12. Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы. 13. Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь. 14. Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится. 15. Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери. 16. При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их. 17. Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей.12–17. В ст. 12–14 продолжается изображение явлений социальной и, отчасти, политической жизни, а в ст. 15 и 17 говорится о необходимости здравого охранения и надлежащей постановки и самого основания общественной жизни — воспитания детей (ср. XXIII:13).
18. Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. 19. Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается. 20. Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него. 21. Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном. 22. Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит. 23. Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь.18–23. Ст. 18 утверждает необходимость живого пророческого слова в разъяснении и охранении закона; бедность такого слова, а тем, более полное отсутствие его в известные времена (ср. 1 Цар III:1; Ос III:4; Ам VIII:12; Пс LXXIII:9) сопровождается упадком истинной религии и нравственности в народе (ср. Исх XXXII:25). Ст. 19 заключает приложение ветхозаветной педагогики с ее физическими мерами воздействия к системе отношений господ к рабам. Ст. 20, сн. XXVI:12. Ст. 21 дополняет мысль ст. 19, ср. Сир XXXIII:21. Ст. 22 сн. XV:18. Ст. 23 сн. XV:33; XVI:18.