Том 1
Шрифт:
Но и этот пример не пошел впрок “сакартвелоистам”. Они еще настойчивее спрашивают: полезна или вредна для пролетариата национальная независимость? Дайте решительный ответ!
Но мы видим, что тех обстоятельств, которые могут породить и развить “национально-освободительное” движение среди буржуазии “чужих” национальностей, — этих обстоятельств пока не существует, и они не так-то уж неизбежны в будущем, — они допущены нами лишь как возможные обстоятельства. Кроме того, ведь пока и невозможно знать, на какой ступени развития будет тогда классовое самосознание пролетариата, насколько полезно или вредно будет это движение для пролетариатам. Спрашивается, на какой же почве строить [14] “решительный” ответ на этот вопрос, откуда вывести его? И разве не глупо требовать “решительного” ответа при таком положении вещей?
14
Гг. “сакартвелоисты” всегда строят свои требования на песке и не представляют себе существование людей, которые могут найти более прочную почву своим требованиям!
Ясно, что разрешение этого вопроса нужно предоставить самим “чужим” национальностям, а мы должны завоевать им право решения этого вопроса. Пусть сами национальности решают, когда это потребуется от них: полезна или вредна для них “национальная независимость” и если полезна, то в какой форме следует осуществить ее? Лишь они могут решить этот вопрос!
Таким образом, в силу 9-й статьи “чужим” национальностям предоставлено право устраивать свои национальные дела соответственно своим желаниям. А мы в силу той же статьи обязаны добиваться того, чтобы желания этих национальностей были подлинно социал-демократическими, чтобы эти желания исходили из классовых интересов пролетариата, для чего необходимо в социал-демократическом духе просвещать пролетариев этих национальностей, подвергнуть суровой социал-демократической критике некоторые реакционные “национальные” нравы, обычаи и учреждения, что вовсе не помешает нам защищать эти же нравы, обычаи и учреждения от полицейского насилия.
Такова основная мысль 9-й статьи.
Легко заметить, какую глубокую логическую связь имеет эта статья нашей программы с принципами пролетарской классовой борьбы. И так как вся наша программа построена на этом принципе, сама собой ясна логическая связь статьи 9-й со всеми остальными статьями нашей партийной программы.
Тупоумное “Сакартвело” потому и называется “мудрым” органом печати, что оно не переваривает таких простых мыслей.
Что же еще осталось от “национального вопроса”?
5) “Защита национального духа и его свойств”?
Но что такое этот “национальный дух и его свойства”? Наука устами диалектического материализма давно доказала, что никакого “национального духа” не существует и существовать не может. Опроверг ли кто-нибудь этот взгляд диалектического материализма? История говорит нам, что никто не опроверг. Следовательно, мы обязаны согласиться с указанным взглядом науки, обязаны вместе с наукой повторить, что никакого “национального духа” не существует и существовать не может. И если это так, если никакого “национального духа” не существует, — то само собой ясно, что всякая защита того, что не существует, является логической глупостью, которая неизбежно повлечет за собой соответствующие исторические (нежелательные) последствия. Говорить о таких “философских” глупостях к лицу разве только “Сакартвело” — “органу революционной партии грузинских социал-федералистов” (см. “Сакартвело” № 9). [15]
15
Что же представляет собой так странно именующая себя “партия”? “Сакартвело” повествует (см. приложение первое к № 10 “Сакартвело”), что “весной текущего года за границей собрались грузинские революционеры: грузинские анархисты, сторонники “Сакартвело”, грузинские социал-революционеры и… объединились… в “партию” грузинских социал-федералистов”… Да, именно анархисты, которые всем сердцем и душой презирают всякую политику, социал-революционеры, которые обожают политику, “сакартвелоисты”, которые отрицают всякие террористические и анархические мероприятии, — вот этакая пестрая и взаимно отрицающая друг друга публика, оказывается, объединилась… в “партию”! Идеальная разношерстность, какую только когда-либо может себе представить человек! Вот где человеку не будет скучно! Ошибаются те организаторы, которые утверждают, что для объединения людей в партию необходима общность принципов! Не общность принципов, говорит нам эта пестрая публика, а отсутствие принципов является той почвой, на которой должна быть построена “партия”! Прочь от нас “теория”, принципы — эти рабские оковы! Чем скорее мы освободимся от них, тем лучше, — философствует эта пестрая публика. И, действительно, как только эти люди освободились от принципов, они тотчас же, одним взмахом построили… карточный домик — виноват — “партию грузинских социал-федералистов”. Оказывается, “семь с половиной человек” в любое время могут создать “партию”, когда они соберутся вместе! И как тут не посмеяться, когда эти невежды, “офицеры” без армии предаются философствованию: Российская социал-демократическая рабочая партия “является антисоциалистической, реакционной” и пр.; русские социал-демократы — “шовинисты”; Кавказский союз нашей партии “рабски” подчиняется Центральному Комитету партии[16] и т. д. (см. резолюции первой конференции грузинских революционеров). Лучшего и не следовало ожидать от археологических остатков времен Бакунина. Каковы деревья — таковы и плоды, каковы фабрики — таковы и товары.
Так обстоит дело с национальным вопросом. Как видно, наша партия расчленила его на отдельные части, извлекла из него жизненные соки, разлила их по венам своей программы и всем этим показала, как следует решать “национальный вопрос” в социал-демократии, чтобы до основания разрушить национальные перегородки, ни на минуту не отдаляясь от ваших принципов.
Для чего нужны — спрашивается — отдельные национальные партии? Или: где же тот социал-демократический “базис”, на котором должны быть построены организационные и политические воззрения федералистов-социалдемократов? Такого “базиса” не видно, его не существует. Федералисты-социалдемократы висят в воздухе.
Из такого неудобного положения они могут выйти двояким путем. Либо они должны окончательно отойти от точки зрения революционного пролетариата и принять принцип укрепления национальных перегородок (оппортунизм в федералистический форме); либо они должны отказаться от всякого федерализма в партийной организации, смело поднять знамя уничтожения национальных перегородок и сплотиться в едином лагере Российской социал-демократической рабочей партии.
Газета “Пролетариатис Брдзола” (“Борьба Пролетариата”) № 7, 1 сентября 1904 г.
Статья без подписи
Перевод с грузинского
Письмо из Кутаиса [21]
Здесь теперь нужна “Искра” [22] (хотя она без искры, но все-таки нужна: по крайней мере в ней есть хроника, черт ее возьми, надо хорошо знать и врага), начиная с 63 №. Очень нужны издания Бонч-Бруевича: [23] “Борьба за съезд”, “К партии” (не декларация ли 22-х? [24] ), “Наши недоразумения”, “о сущности социализма” и “о стачках” Рядового (если вышли), брошюра Ленина против Розы и Каутского, [25] Протоколы съезда Лиги, [26] “Шаг вперед” [27] (можешь отложить, если теперь невозможно успеть). Нужна всякая новинка от простых деклараций до больших брошюр, что хоть сколько-нибудь касается существующей внутрипартийной борьбы.
21
Два письма И.В. Сталина из Кутаиса были найдены среди переписки В.И. Ленина и Н.К. Крупской с большевистскими организациями в России. Письма эти были написаны И.В. Сталиным во время его пребывания в сентябре — октябре 1904 года в Кутаисе и адресованы его товарищу по революционной работе в Закавказье М. Давиташвили, жившему тогда в Лейпциге (Германия) и входившему в лейпцигскую группу большевиков. Об этих письмах другой участник лейпцигской группы большевиков Д. Сулиашвили в своих воспоминаниях писал: “От товарища Сталина мы получали вдохновенные письма о Ленине. Письма получал тов. М. Давиташвили. Товарищ Сталин в этих письмах восхищался Лениным, его неуклонной, чисто марксистской тактикой, его решением вопросов партийного строительства и т. д. В одном из писем товарищ Сталин называл Ленина “горным орлом” и восторгался его непримиримой борьбой против меньшевиков. Мы эти письма переслали Ленину и скоро получили от него ответ, в котором он Сталина называл “пламенным колхидцем”” (см. Л. Берия. К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказье, изд. 6-е, стр. 89). Грузинские подлинники писем не найдены. — 56.
22
Имеется в виду новая, меньшевистская “Искра”. После II съезда РСДРП меньшевики, захватив при содействии Плеханова “Искру” в свои руки, использовали ее для борьбы с В.И. Лениным и большевиками. Они стали открыто пропагандировать на ее страницах свои оппортунистические взгляды. Меньшевистская “Искра” выходила по октябрь 1905 года. — 56.
23
Осенью 1904 года, после захвата меньшевиками редакции “Искры”, по поручению В.И. Ленина В.Д. Бонч-Бруевич организовал специальное издательство, задачей которого являлся выпуск “партийной литературы, в особенности посвященной защите принципиальной позиции большинства второго партийного съезда”. Совет партии и Центральный Комитет, оказавшиеся к тому времени в руках меньшевиков, всячески препятствовали печатанию и распространению большевистской литературы. В связи с этим конференция кавказских большевистских комитетов, состоявшаяся в ноябре 1904 года, приняла следующую резолюцию “О литературе большинства”: “Конференция предлагает ЦК доставить комитетам партии литературу группы Бонч-Бруевича и Ленина наряду с прочей партийной литературой, выясняющей партийные разногласия”. В конце декабря 1904 года издательская деятельность перешла к организованной В.И. Лениным газете “Вперед”. — 56.
24
“Декларация 22-х” — написанное В.И. Лениным обращение “К партии”. Обращение было принято на совещании большевиков, происходившем под руководством Ленина в августе 1904 года в Швейцарии. Упоминаемая в письме И.В. Сталина брошюра “К партии” содержит, кроме обращения “К партии”, резолюции Рижского и Московского комитетов, а также женевской большевистской группы, присоединившихся к решениям совещания 22 большевиков. Обращение “К партии” стало для большевиков программой борьбы за III съезд. Большинство комитетов РСДРП выразило свою солидарность с решениями большевистского совещания. В сентябре 1904 года Кавказский союзный, Тифлисский и Имеретино-Мингрельский комитеты присоединились к “Декларации 22-х” и развернули агитацию за немедленный созыв III съезда партии. — 56.
25
Статья В.И. Ленина “Шаг вперед, два шага назад” написана в сентябре 1904 года. Статья является ответом на фельетон Розы Люксембург “Организационные вопросы русской социал-демократии”, опубликованный в № 69 “Искры” и в №№ 42, 43 “Neue Zeit”, а также на письмо К. Каутского, напечатанное в № 66 “Искры”. Свой ответ Ленин предназначал для помещения в “Neue Zeit”, но редакция, сочувствовавшая меньшевикам, отказалась опубликовать его. — 56.
26
“Протоколы 2-го очередного съезда Заграничной лиги русской революционной социал-демократии”; изданы Лигой в 1904 году в Женеве. — 56.
27
Книга В.И. Ленина “Шаг вперед, два шага назад” написана в феврале — мае и вышла в свет 6 (19) мая 1904 года (см. Сочинения, т. VI, стр. 155–336). — 56.
Прочел брошюру Галерки “Долой бонапартизм”. Ничего себе. Если бы он бил своим молотом сильнее и глубже, было бы лучше. Шутливый тон и просьба о пощаде лишают его удары силы и увесистости и портят впечатление у читателя. Тем более бросается в глаза этот недостаток, что автор, по-видимому, хорошо понимает нашу позицию и прекрасно уясняет и развивает некоторые вопросы. Человек, стоящий на нашей позиции, должен говорить голосом твердым и непреклонным, В этом отношении Ленин — настоящий горный орел.
Прочел также статьи Плеханова, в которых он разбирает “Что делать?”. [28] Этот человек или совершенно рехнулся, или в нем говорят ненависть и вражда. Думаю, что обе причины имеют здесь место. Я думаю, что Плеханов отстал от новых вопросов. Ему мерещатся старые оппоненты, и он по-старому твердит: “общественное сознание определяется общественным бытием”, “идеи с неба не падают”. Как будто Ленин говорит, что социализм Маркса был бы возможен во время рабства и крепостничества. Теперь гимназисты и те знают, что “идеи с неба не падают”. Но дело в том, что теперь речь идет совсем о другом. Эту общую формулу мы давно переварили, настало время детализировать этот общий вопрос. Теперь нас интересует то, как из отдельных идей вырабатывается система идей (теория социализма), как отдельные идеи и идейки связываются в одну стройную систему — теорию социализма, и кем вырабатываются и связываются. Масса дает своим руководителям программу и обоснование программы или руководители массе? Если сама масса и ее стихийное движение дают нам теорию социализма, то нечего ограждать массу от вредного влияния ревизионизма, терроризма, зубатовщины, анархизма: “стихийное движение само из себя рождает социализм”. Если же из себя не рождает стихийное движение теорию социализма (не забудь, что у Ленина речь идет о теории социализма), значит, последняя рождается вне стихийного движения, из наблюдения и изучения стихийного движения людьми, вооруженными знаниями нашего времени. Значит, теория социализма вырабатывается “совершенно независимо от роста стихийного движения”, даже вопреки этому движению, и затем уж вносится извне в это движение, исправляя его сообразно своему содержанию, т. е. сообразно объективным требованиям классовой борьбы пролетариата.
28
Имеется в виду книга В.И. Ленина “Что делать?” (см. Сочинения, т. IV, стр. 359–508). — 57.
Заключение (практический вывод) отсюда таково: возвысим пролетариат до сознания истинных классовых интересов, до сознания социалистического идеала, а” не то чтобы разменять этот идеал на мелочи или приспособить к стихийному движению. Ленин установил теоретический базис, на котором и строится этот практический вывод. Стоит только принять эту теоретическую предпосылку, и никакой оппортунизм не подступит к тебе близко. В этом значение ленинской идеи. Называю ее ленинской, потому что никто в русской литературе не высказывал ее с такой ясностью, как Ленин. Плеханов думает, что он все еще пребывает в 90-х годах и жует пережеванное 18 раз — дважды два-де 4. И ему не стыдно, что договаривается до повторения мартыновских идей…