Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Шрифт:
Вот какова наша жизнь, отрешенная и поставленная выше всего скоропреходящего, <170> странная и чудная для тех, кто помышляет о мирском, руководится плотию и предпочитает будущему настоящее, и вот каковы вы, чада мои, тем, что оставили мир и все мирское, родителей, братьев, детей и все житейские блага, будучи готовы за любовь к Господу изнуряться, скорбеть, влачиться, скитаться, терпеть насмешки и даже, если случится, поругания, а также и побои, скобление тела, отсечение членов и смерть. За это вам приготовляется на небесах великая награда, за это, преставляясь из мира, вы идете к Богу и, разлучаясь с временной жизнью, перейдете в жизнь <171> вечную, если только до конца доведете испытание своего послушания во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
Оглашение 25
<172> О том, чтобы нам неложно выполнять свою духовную жизнь
Отцы мои, братия и чада. Размышляя о том, сколько ума и твердой бдительности нужно для того, чтобы управлять нашим столь многочисленным братством, и сопоставляя с этим свое убожество, я сознаю и вижу, что здесь,
985
В ТФС: «правильно правил слово». – Ред.
Я плачу, сетую и разрываюсь сердцем, ища для своего спасения (да не погибну) какой-либо, Божеской или человеческой, помощи, которая могла бы возобновить наше спасительное житие, указать правильный путь и устроить каждого из нас в древнем строе и образе жизни, по правилам и закону, как это изображают книги святых отцов, а особенно подвижнические сочинения Василия Великого. <174> Но вас, чада, – хотя это и дерзко с моей стороны, – я похваляю за то, что при нынешнем изворотливом поколении и в такие времена вы ищете Господа, верно направляете свои сердца и даете обет пребывать своим духом с Богом, равно как и за то, что вы без обмана и без хитростей проводите свою жизнь, по правде и без всякой лжи отрекшись и удалившись от мира, и, нося имя монахов, на самом деле являетесь таковыми, ибо, соединившись совершенною жизнью с одним только Богом и служа Ему, вы действительно удалились от всего.
Вследствие этого у вас в жизни все общее и ничто не считается своим, вследствие этого же у вас безусловное навсегда отчуждение от плотских родителей и ближних, отсюда искреннее доверие и единение со мною, смиренным, проявляющееся в раскрытии тайных и сердечных помышлений, <175> отсюда также узкий путь для вас является широким (ср. Мф. 7:13–14), теснота (78) – простором, в телесных нуждах вы находите только лекарство и радость. Да и чего много говорить? Благодаря этому всему возникла ваша слава, которой вы пользуетесь, и то, что про вас говорят многие. И в этом, хотя сам я и заблудился, нисколько не обманываю вас, несмотря на свой кривой ум, не стараясь вас запутать.
Но к чему же, в конце концов, все это говорю я вам и напоминаю?
Для того, дабы вы утверждались, укреплялись и подвизались, чтобы нам при восхождении вашем вверх не полететь вниз, чтобы вы не смалодушествовали пред своим намерением, не отвратились [986] бы к извращенным человеческим умствованиям и глупостям (я не хочу это назвать даже учениями, потому что они не от Духа Святого) и чтобы твердо помнили, что везде есть боящиеся Господа и что они служат Ему еще больше нашего, но что везде есть также и соблазны. <176> Для чего же? Да искуснии явлени бывают (1 Кор. 11:19).
986
В ТФС: «отреклись». – Ред.
Любить Бога добрыми делами. Откровение помыслов
Поэтому, твердо держась своего благого намерения, смотрите, не допускайте нерадения в том, чтобы любить Бога посредством добрых дел, а также чтобы искать относящегося к спасению. Ибо многое убегает от нашего взора, и мы сами не знаем, как падаем: грехопадения, сказано, кто разумеет? (Пс. 18:13). И я хочу, чтобы вы помнили, что нет иного лекарства, которое бы так скоро и успешно действовало для спасения, как вы это и сами знаете, кроме откровения помыслов. И раз Господь дал нам этот дар, так зачем же вы еще медлите, душите себя молчанием, как бы нарывами болеете и как бы червями кишите – непобежденными помыслами? Я, чада мои, жалею таких из вас и сострадаю их немощи. Ведь зачем же, в самом деле, нам болеть, когда у нас есть возможность быть здоровыми, иметь веселый и свежий вид? <177> Бог ведает все, ибо несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его (Евр. 4:13). Все знать должен также (79) и я. Поэтому-то я и требую от вас исповедания, чтобы мне знать моих чад и чтобы они, в свою очередь, знали также меня. В этом состоит истинное и духовное рождение, искреннее подчинение, при этом условии возможны беспечальное шествие вперед, сладкая молитва, непрерывное преуспеяние, восхождение и обожение [987] того, кто стяжал этот дар. Помолитесь, чада мои, да увижу и я, хотя бы издалека, немного преддверия бесстрастия, которое особенно требуется в управлении всеми вами, – и да не пребуду навсегда под бременем греха.
987
В ТФС: «обожествление». – Ред.
Добрые
Что же касается добрых дел, то хорошее дело – слеза сокрушения, хорошее дело также – ночная и дневная молитва, затем – терпение нападок, усиленное занятие работой, бодрость при слушании чтений, сдержанные беседы, разговоры без смеха, <178> умеренность в пище и питье, и притом с разрешения, хорошее дело – обращаться мыслью к смерти и по силе подражать жизни святых, хорошее дело – избегать ужаснейшего бесстыдства и овладеть божественным смиренномудрием: вся искушающе, по апостолу, добрая держите (1 Фес. 5:21). Возблагодарим Бога за то, что провели нынешний день, и за то также, что совершили церковную службу, хотя при этом и поскучали. И назавтра да подаст нам Господь силу и крепость на плотские и телесные дела, ободряя вас и подавая нам изобилие в том, что нужно, во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
Оглашение 26
<179–185> (80–82) О нашем славнейшем послушании и о том, чтобы ничего не считать выше его [988]
См. сноску
Оглашение 27
<186> О празднике Святого Богоявления
Отцы мои, братия и чада. Опять у нас предпраздничное оглашение на переходе от Рождества Христова ко дню Богоявления: как и прошлое оглашение, оно ниже, я уже не говорю – важности Божественных торжеств, ибо этого могут избежать только одни святые и богомудрые мужи, но ниже также и того, что вам требуется. Мы слышали раньше о Рождестве Христа, что Он явился во плоти (1 Тим. 3:16), (83) показался в мире во Своя прииде и Свои Его не все прияша (Ин. 1:11). <187> А мы вот приняли Его (и действительно приняли очами веры и видели Его в пещере рожденным девственно и непостижимо пророчицей [989] ), поклонились Ему духом и истиною (Ин. 4:23) и вместе с Ангелами воспели славословие Его благоволению.
988
Это оглашение почти тождественно оглашению 77 из первой части «Великого оглашения».
989
Подобное именование Пресвятой Богородицы пророчицей см. также: Евсевий Кесарийский. Евангельское доказательство VII, 2, 16; Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию 8, 209 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 778. – Ред.
Мы получили, как восклицает божественный евангелист, область чадом Божиим быти (Ин. 1:12), сбросив со своих плоти и крови покровы страстей для того, чтобы увидеть и облечься в Его священное явление. Слово теперь отправляется ко гласу (ибо наступило время исполнения, до настоящего же времени Оно в течение тридцати лет по-человечески подчиняется родителям, прообразуя наше и духовное, и телесное послушание), Жених к другу Жениха (Ин. 3:29), Владыка к Своему рабу, воплотившийся Бог к ангелу во плоти. Иоанн незадолго до этого <188> покидает пустынное житие, Бог ведет его и научает уготовать пути Господни, правы творить стези Его (Мф. 3:3), приготовить Ему люди избранны (Тит. 2:14). А так как все это совершалось посредством крещения покаяния, то он встречает идущего к нему Иисуса и восклицает: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). Мой Христос требует у него крещения, Иоанн исполняется ужаса. Владыка принуждает его к послушанию, слуга противится и отказывается исполнить богоподобное дело. Вы можете себе представить, как в Предтече боролись два противоположных чувства: одно принуждало его к послушанию, а другое отталкивало к сознанию своего недостоинства. Поэтому он рассуждал совершенно справедливо и отвечал: «Как я, такой ничтожный и сам еще непосвященный, приму на себя образ посвятителя и посвящу Тебя, Всесвятого Бога? (84) <189> Как я коснусь главы Того, Кто преклонил небеса (ср. Пс. 17:10; 143:5) и сошел оттуда? Кто постави горы в мериле (Ис. 40:12), Кто измерил долины ярмом и всю землю пядию? Как я сойду в воду и увижу без одеяния Непостижимого, одевающего небо облаки (Пс. 146:8)?»
Но Христос мой, несмотря на это (тако подобает нам исполнити всяку правду – Мф. 3:15), – о великое снисхождение! – снимает одежду, спускается в струи и крещается. И море, как говорит священный псалмопевец Давид, виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс. 113:3), снисшел в виде голубя Святой Дух, а также раздался глас Отца, свидетельствующий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Затем <190> Христос – Спаситель и Просветитель душ наших выходит из воды. Блаженна рука коснувшегося Главы, Которая потом объявила его главою всех пророков (Мф. 11:13; Лк. 16:16)! Как велика длань, державшая за главу Того, Которого не вмещают ни небо, ни земля, ни весь мир? О, богопоставленный иерей, высший всех иереев, удостоившийся крестить Бога во плоти! В тот день, когда Солнце правды (Мал. 4:2) поднялось из воды, воссиял свет, и духовно и чувственно радуется, веселится и блистает земля Завулоня и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана, Галилеа язык (Мф. 4:15), и более – вся вселенная.