Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Шрифт:
Пасха – первый и величайший дар Божественного Домостроительства
Что же воздадим за все это нас ради Пострадавшему, <207> Погребенному и Воскресшему мы, осужденные? Чашу, спасения вместе с Давидом [990] прииму и имя Господне призову (Пс. 115:4). (92) Посему, ввиду приближения Святого Воскресения, будем строго следить за собой: с одной стороны, отпразднуем праздник, конечно, светло и божественно, ибо он – Пасха, а Пасха – первый и величайший дар Божественного Домостроительства, но, с другой стороны, будем также смирять свое тело, и хотя тогда и переменим свою пищу, но не изменим своего обычного поведения. Как же можно этого достигнуть? Если скромно и с умеренностью будем вкушать вино, масло, рыбу и все другое, что предлагается на трапезе. Одним советую довольствоваться одной или только двумя – ради утешения – чашами вина, другие, кто немощен или сластолюбив, пусть пьют по три, а свыше этого можно пить только больным, но не здоровым, невоздержанным, но не умеренным. Ведь, в конце концов, к чему приводит это? К переполнению и сонливому пресыщению. А помните, что говорит пророк? <208> Насытися, говорит, и отвержеся (Втор. 32:15). Вспомните содомский огонь, обратите внимание на упившегося и потом бесчинствовавшего [991]
990
В ТФС: «Чашу, сказано, спасения приму». Слов «вместе с Давидом» в ТФС не было. – Ред.
991
В ТФС: «присутствовавшего». – Ред.
К чему приводит опьянение
Когда ум перестает действовать, необходимо за этим следует то, что он оказывается не в состоянии противостоять в духовной борьбе, и вот тотчас является стремление к смеху, страстные мечтания, зачинаются помыслы, рождается пагуба для души и для рассудка. Вести речь и о дальнейших еще последствиях я колеблюсь, ибо, по словам Богослова [Григория], у дурных учителей и дурные уроки, как у плохих земледельцев плохие и нивы [992] .
992
См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 38, 5 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 443. – Ред.
Я предупреждал вас, чада, этим, дабы вы укрепились, дабы не сделали тщетными своих сорокадневных усилий и, погружаясь в неумеренность <209> и утопая в греховном море, не потеряли в одно мгновение своих трудов, которые вы вели так долго (ведь вместе с переменой пищи происходит также перемена и времени: наступает весна, тело возбуждается, (93) источники бьют сильнее, кровь кипит бойче; распускаются цветы, вместе с тем поднимаются и ростки страстей, – посему прошу, увещаю: смотрите же за собой), но будем есть, пить, спать, вставать, беседовать, быть ласковыми, сколько все это нужно и как требует порядок, избегая укромных и уединенных мест, а также и того, чтобы оставаться вдвоем с глазу на глаз, особенно же с послушниками и безбородыми. И если мы так будем жить, то у нас ежедневно будет праздник во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему слава и держава вовеки. Аминь.
Оглашение 30
<210> О том, чтобы не роптать, когда случится нужда
Братия мои, отцы и чада. Постоянно беседовать с вами, увещать и ободрять вас в терпении для вашей по Божиим заповедям жизни есть мое дело и мой неустанный подвиг. Уж если пастухи бессловесных стад, когда пасут вверенный им скот, не спят и несут всякого рода заботы, то мне, грешному, недостойно получившему власть над вами, Христовыми овцами, несравненно более нужно держать неусыпным свое душевное око, а также своими речами, как бы свирелью, возвещать вам, <211> что нужно и полезно, и вместе с тем нести труды, скорби и затруднения для того, чтобы заготовить и доставить вам достаточное количество духовной и телесной пищи. Но если, с одной стороны, от меня требуется исполнение моих обязанностей, то, с другой стороны, справедливость точно так же требует, чтобы и вы не относились к моим поучениям слегка и как попало, но чтобы выслушивали меня, смиренного, со вниманием: овцы моя, сказано, гласа Моего слушают; по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа (Ин. 10:27 и 5).
Тесный и узкий путь
(94) Для чего же я так начал свою речь? Для того чтобы вы не обиделись от дальнейших моих слов. Некоторые из вас устами своими благословляют меня, сердце же их далече отстоит от мене (Мф. 15:8). Вследствие чего же? Отчасти по причине прошлогоднего неурожая, отчасти вследствие наплыва новичков, <212> коих как бы с моря сюда, в пристань отречения, для спасения посылает Бог, отчасти ж и потому, что нам здесь, в столице , приходится оказывать обширное гостеприимство и делать большие раздаяния, у нас оказалась нужда в жизненных средствах. Ввиду этого я заявлял в оглашениях и говорил, что меня смущает, заставляет задумываться и заботиться мысль о том, чтобы у вас на год достало всего, и сообразно с этим я просил и умолял, дабы каждый из вас принялся за работу и как можно сильнее трудился на том послушании, на которое он поставлен. При этом я напоминал также, что если мы ищем Царства Небесного, то нам непременно придется идти по тесному и узкому пути, где скорбь, нужда, голод и прочее, причем я добавлял, что Бог с целью испытать нашу к Нему любовь попускает случаться с нами на краткое время искушениям, окажемся ли мы твердыми в скорбных обстоятельствах. И вот тогда [не как теперь] вы не отвергли моего предложения, а согласились, что все это нужно, <213> следует и требуется, но, как было сказано выше, отвечали и одобряли только одними устами. Ибо после того – так как ваше сердце не было искренно пред Богом – вы возроптали, стали тяготиться и восстали не на Моисея какого-либо (ибо если бы вы так думали, то вели бы себя осторожно), но всего только на меня, грешного, говоря: «Зачем он набирает столько народа, сколько не в состоянии прокормить, кто в этом очень нуждается и кто принуждает его принимать такое множество?»
На все это я дам нужный ответ, но вместе с тем объявлю суд Божий, а также возвещу (95) и о мече, который направляется на таких людей, дабы их кровь впоследствии не взыскалась от моих нечистых рук. Ибо эти люди, во-первых, не вели себя, как истинные сыны, они не сказали: «Почему мы принимаем?» – но, подобно чужим чадам, с укоризною заявляют: «Почему это он принимает?», выключая, таким образом, себя из общения и единодушия со мною. Во-вторых, <214> если бы они сказали даже и как следует, то все-таки они оказались бы виновными и осужденными, ибо, как сказано в псалме, клеветаша на Бога иреша: еда возможет Бог уготовати трапезу (Пс. 77:19) такому множеству? Ведь разве я доставляю пищу, припасы, наполняю кладовые? Разве я по собственному решению и самовольно принимаю приходящих и таким образом увеличиваю братство? Разве, напротив, все это делает не Сам Господь и Питатель всего мира, Который отверзает руку Свою и исполняет всякое животно благоволения (Пс. 144:16), Который говорит: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:33), и в частности – малодушным: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их, кольми паче вас, маловери! (Мф. 6:26, 30), <215> а затем – чрез мудрого: кто верова Господеви и постыдеся?или кто пребысть в страсе Его и оставися?или кто призва Его, и презре и? (Сир. 2:10)? И потом снова в Евангелии: грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37), а также: оставите детей приходити ко Мне и не браните им: тацех бо есть
Так зачем же вы восстаете против меня, ничтожного, и говорите неразумное? Вы словно новые израильтяне: после (96) освобождения от руки невидимого фараона, горькой работы над кирпичами страстей и темного Египта, когда затем при переходе подвижнического и тесного жития с вами случились <216> некоторые затруднения, вы не возблагодарили Бога, не воздали Ему хвалы славословия; Божественный Промысл за ваше благое душевное расположение ниспослал вам все нужное, но вместо этого вы возроптали и начали говорить подобно тому, как некогда Израиль: о, дабы быхом измерли мы в земли Египетстей (Исх. 16:3), вспоминая тамошние котлы, лук и чеснок (Чис. 11:5), которые можете понимать как кому угодно, применительно к той обстановкое, в какой он жил в миру. Но вспомните, что потерпели за это израильтяне: никто из них не удостоился вступить в обетованную землю, кости их пали в пустыне, и они погибли, по Писанию, от Истребителя. Так вот, чада, и я боюсь, чтобы и мы также, делая то же самое, что и они, не потерпели их участи. И тогда еще было только детство тени (см.: Евр. 10:1; Кол. 2:17) и Закона, а теперь уже возмужалость благодати и истины Христовых.
У святых подвижников была постоянно открыта дверь для нуждавшихся
Далее, это наше дело случилось не у мирян каких-либо, а у нас, восшедших на высоту ангельского жития. <217> Бывал ли когда-нибудь такой ропот у преподобных отцов? Оттолкнули ли они, вследствие недостатка средств к жизни, хотя бы одного человека, который желал спастись в общежитии? Напротив, не открыта ли была у них постоянно дверь, не говорим уже для просто желавших отречься от мира, но также и для всякого нищего и бедняка, не оставили ли они после своей смерти и завещаний насчет этого? Вам известно житие великого нашего светильника Евфимия, хорошо знаете также и жития отцов наших Саввы, Феодосия и треблаженного Пахомия. Разве у них не случалось недостатков? И очень даже часто, так что раз в Пасху у них не оказалось даже того, что нужно для Святого Приношения [993] , и они, чтобы избежать такого несчастия, собирались было уже продать святые сосуды, (97) если бы только этого не предотвратила случившаяся вскоре Божия помощь. <218> Великий Пахомий тоже раз вследствие нужды купил хлеба на сто монет [994] . И так у них случалось часто, иногда они жили в довольстве, а иногда в нужде, и истинные чада их благодарили своих отцов равно за то и за другое и бедствовали вместе с ними с радостию и веселием.
993
См.: Кирилл Скифопольский. Житие преп. Феодосия Великого, 11. – Ред.
994
См.: Житие преп. Пахомия Великого (Паралипомена) 21, 148 – 22, 149. – Ред.
Порицание жестоко-сердых монахов
А кто тогда вел или кто теперь ведет себя иначе, те впадают в проклятие и погибель. Посему, чада и братия, нужно смотреть хорошенько, и те из вас, кои ропщут, пусть не забывают, что они не собственным трудом зарабатывают себе пищу, что они, придя сюда, не принесли с собою ровно ничего и что их все-таки не отослали назад; тогда-то вы кланялись до полу, благодарили и восхваляли Бога и меня. Так как же после этого вы, безумцы, не оказываете той милости, которую сами некогда испытали, и не даете того дара, который сами вкусили, другим? Недружелюбные, бессердечные, жестокие, уж если мы, кормя голодных собак, получаем за это награду, <219> ибо праведник, сказано, милует души скотов своих (Притч. 12:10), – то как же нам не принять людей – разумных существ, которые одной с нами природы и приходятся нам братьями, кои просятся спастись в нашей гавани от кораблекрушения, за коих умер Христос? Но безумцы не хотят ничего такого подумать! Вы постоянно толкуете об исполнении заповедей и о любви ко мне и даете обещания, ради имени Господня, вместе со мною умереть, а как только подошла маленькая нужда, то отказываетесь от всего этого и начинаете пятиться назад. Почему, наоборот, вы не принуждаете меня делать так, чтобы ни один из тех, кои к нам приходят, бедняков не уходил отсюда не поевши, не выпив вина и не получив просимого, предоставляя вместе с тем для этой цели громадные средства от собственного труда и требуя, чтобы таким беднякам помогали даже путем урезки вашего собственного содержания? И зачем, напротив, вы только сами хотите быть сытыми, даже и пресыщаться, (98) есть по два, а то и три раза в день, <220> чаще вкушать рыбу, масло, пить не по две или три чаши ( ) [вина], а сверх того, сколько заповедано отцами, особенно же для здоровых? И здесь опять вы оказываетесь глупцами и оправдываете то, что сказано: никтоже может двема господинома работати (Мф. 6:24), то есть чревоугодию и любви к Богу. Но – о, несмысленная и косная сердцем (Лк. 24:25)! – для того чтобы воспринять все то, что заповедали святые отцы и чему поучали мы, грешные, так именно нам нужно пострадать и многими скорбьми внити в Царствие Божие (Деян. 14:22). Посему одумайтесь и покайтесь в том, что сотворили пред Богом великий грех и преступление. Я, ничтожный, со своей стороны не выскажу осуждения и не отрекусь от того, что делал раньше, но как начал, так и дальше со всем радушием и от всего сердца буду принимать <221> (то есть, собственно, не я, но заповедавший нам это Бог, а также все живущие со мною, ибо мы все – одно) всякого, кто к нам приходит, – буду одевать нагих, согревать иззябших, обувать босых, давать кров бесприютным, питать алчущих, поить жаждущих, делая все это во имя Иисуса Христа, истинного Бога нашего, давшего Себя в искупление за наши грехи, твердо надеясь на Его неложные обетования, что Он не ввергнет в недостаток и не убиет гладом (Притч. 10:3) душ праведных; к числу их относятся те из вас (я ведь не всех обвиняю), кои не ропщут, радуются, когда исполняются у нас заповеди Божии, умножается наше братство, кои, дальше, тверды в испытаниях Божиих, готовы скорее на все, даже на смерть, чем позволить мне, чтобы я опустил хотя бы одну только какую-либо заповедь Божию, из-за которой, однако, могут разориться и все остальные: <222> иже бо весь закон соблюдет, (99) согрешит же во единем, бысть всем повинен (Иак. 2:10).
Посмотрите, наконец, – обращаюсь к вам снова, невежды, – сколько раз Бог спасал нас от нужды и какие благодеяния, по молитвам нашего отца, Он являл нам! Разве, когда у нас случался недостаток хлеба и вина, Он не посылал нам этого? Разве Он не подвигал людей открывать свои запасы для нашего пропитания? И разве даже и до настоящего времени отовсюду: из разных областей, островов и чужих городов, от архиереев, начальников и даже от самих венценосцев – не шлют нам всего, различных благословений (меду, масла, сыра, одеял, одежды, золота) столько, сколько мы даже и не стоим? Вы знаете, сколько мы получили в предшествовавшее царствование; знаете, сколько получаем и при нынешнем благочестивом царе [995] . Когда у нас дары, так мы благодарны, <223> любим заповеди и рвемся на смерть, а чуть недостаток, то начинаем браниться, роптать и порицать.
995
Речь, по-видимому, идет о Никифоре I, до начала его гонения на преп. Феодора в 809 г. – Ред.