Трансцендентный дневник 5

Шаури дас Хари

Прабхупада указал, что воспевание святых имен является сутью его Движения и призвал аудиторию принять процесс воспевания как свою дхарму. «Уважаемые дамы и господа, сердечно примите эти наставления шастр. Тогда вы достигнете трансцендентного уровня, тогда ваша практика станет практикой религии высшего уровня. Ахайтуки. Но не повторяйте Харе Кришна мантру, преследуя какую-нибудь корысть. Это неблагоприятно. Хотя, даже если и повторять Харе Кришна мантру в корыстных целях, все равно в процессе очищения рано или поздно можно стать чистым преданным. Однако лучше повторять святые имена бескорыстно. Сделайте это своей обязанностью и повторяйте святые имена регулярно. Ахайтуки апратихата. Тогда воспеванию ничто не будет препятствовать. На пути вашего прогресса не будет преград. Вы будете испытывать счастье — йенатама супрасидати. Будете ощущать трансцендентное блаженство. Чето-дарпана марджанам

бхава-махадавагни. Тогда палящий огонь материального существования угаснет. Огонь материальной жизни сравнивается с давагнщ то есть с лесным пожаром. Иногда лес внезапно загорается сам по себе, и начинается пожар. Точно так же, как бы осторожно вы себя ни вели, невозможно защитить себя от пожара материальной жизни. Вишая вишанале ди- ва-ниши. В этом мире беспокойства и тревоги одолевают каждого, даже премьер-министра, даже президента и самых благополучных людей. Очень много беспокойств. Так что если вы хотите стать яятма супрасидати> тогда вам следует принять этот процесс, бхакти-йогам. Шраванам киртанам вишнух смаранам пада-севанам (Бхаг. 7.5.23). В бхакти-йоге так много разных видов служения, и самый важный из них — шраванам. Можно собираться всей семьей, читать Шримад-Бхагаватам, Бхагавад-гиту, слушать и петь Харе Кришна. Это очень про-сто. Эту практику нужно ввести в каждом доме. Это единст-венное условие нашего процесса. Неважно, какое положение в обществе вы занимаете. Просто начинайте повторять Харе Кришна и читать «Бхагавад-гиту как она есть».

Далее Прабхупада предостерег слушателей от неправильного понимания наставлений Кришны и попросил их занять лидирующее положение в процессе, просвещая других. «В этом миссия Чайтаньи Махапрабху: яре декхаУ таре каха <кришна-упадеша(Ч.-ч. Мадхья. 7.128). Он говорит: амараджъя гуру хайа тара ей деша. Ей деша. Господин Сурендра, я хочу обратиться к вам с просьбой. К вам и доктору Шукле. Неважно, что вы периодически отсюда уезжаете. Вы живете в Алигархе

и здесь станьте гуру. Так велел Чайтанья Махапрабху. Как стать гуру? — «Я же грихастха, у меня столько дел...» — Значит, вы ничего не поняли, раз все еще гордитесь. Просто сделайте выбор из того, что сказал Кришна. Тогда и станете гуру. Если же вам хочется удивлять людей волшебством, трюками, то гуру вы не станете».

Этой просьбой Прабхупада закончил свою речь. В конце он подчеркнул: «В Бхагавад-гите объясняется очень четко, как стать сознающим Кришну, как поклоняться Кришне, как понять Кришну. Все здесь объясняется исключительно ясно. Так что примите этот процесс всерьез. В этом суть нашей проповеди. Мы ничего не добавляем от себя, не изобретаем ничего нового, никаких выдуманных фактов, магии или новых идей о Боге. Мы не занимаемся подобным безрассудством. Мы просто передаем послание Шри Чайтаньи Махапрабху, просто повторяем кришна-упадешу. И это все. В этом суть Движения Харе Кришна. Вы тоже можете принять это послание и передавать его другим. Вы можете принять практику этого Движения и участвовать в его деятельности. И стать гуру. Этого мы хотим. Большое вам спасибо».

Затем было задано несколько вопросов, после чего преданные раздали прасад, а Прабхупада ушел в свою комнату, довольный искренним пониманием своих слушателей— высокопоставленных жителей Алигарха.

*

Я зашел в комнату Прабхупады, чтобы сделать ему вечер-ний массаж и внезапно почувствовал, что мне плохо. Заглянув в комнату, я увидел, что Его Божественная Милость отдыхал. Я подошел к кровати и стал аккуратно массировать его стопы. Непонятно, из-за чего у меня резко поднялась температура, и через пару минут меня одолела такая слабость, что я уже не в силах был продолжать. Мне пришлось спросить

у Прабхупады разрешения позвать Акшаю прабху, охраняв-шего комнату, чтобы он продолжил массаж. Прабхупада со-гласился, и я позвал Акшаю. Акшая никогда не делал массаж Прабхупаде, поэтому я стоял рядом и говорил ему, как надо массировать. Акшая проявил желание делать массаж, но как только он схватился за стопы Прабхупады и стал давить на его подошвы, Прабхупада воскликнул: «У него влажные руки». Акшая подтвердил, что это так. Он нервничал, и ладони его сильно вспотели. Это было правдой. Все, что я мог, это отпра-вить его обратно на свой пост. Для него это была утраченная возможность послужить, для меня — дилемма, а Шриле Праб-хупаде — неудобство. Я не мог придумать, что сделать. Было уже поздно, около 11 часов, поблизости никого не было. Праб-хупада сказал: «Почему бы не попросить Гаурасундару? Он когда-то тоже делал мне массаж». Гаурасундара был личным секретарем Прабхупады в 1967 году. Сейчас он спал, и я не знал, согласится ли он, ведь в последние годы он не был тесно связан с ИСККОН. Но как только я его разбудил, он охотно согласился и через одну-две минуты был уже в своем прежнем положении — у лотосных стоп Прабхупады.

Несмотря на то, что я падал от изнеможения, я вошел в комнату вместе с ним. И не потому, что он бы не справился, а потому что хотел насладиться нектаром его воссоединения с Прабхупадой. Гаурасундара делал массаж, а Прабхупада со счастливым выражением лица вспоминал те дни, когда в ранние годы ИСККОН Гаурасундара и его жена Говинда даси были его личным слугой и секретарем. Говинда даси подготавливала и расшифровывала его кассеты, Гаурасундара делал массаж, а еще они вместе готовили иллюстрации к его книгам.

С радостью и благодарностью Прабхупада описывал их иллюстрации к книге «Учение Шри Чайтаньи». Оба они, смеясь, вспоминали, как горько плакала Говинда даси, когда хотела сделать Прабхупаде массаж, а он не разрешил, потому что он санньяси. Прабхупада никогда не забывал о тех, кто выполнял

служение для него, и всегда был рад дагъ им служение снова, неважно, чем они занимались в данный момент. Гаурасунда- ра — вежливый молодой человек со сдержанными манерами, с аккуратно подстриженными короткими волосами. В этот раз он мне показался привлекательнее, чем в мае, когда я видел его на Гавайях. Нет сомнения, что причина в том, что он вновь стал повторять шестнадцать кругов маха-мантры. Преданное служение возвращает душе ее сияние.

Это было двадцатиминутное общение, которое всех на-полнило счастьем. Затем Прабхупада отослал нас по комнатам отдыхать, а сам принялся за самое важное дело своего дня — переводить и комментировать Шримад-Бхагаватам.

10 октября 1976 года

Всю ночь из-за высокой температуры я не мог уснуть. Весь день чувствую себя крайне слабо, хотя временами наступает облегчение.

*

Утром Прабхупада устроил небольшую программу в глав-ной гостиной в центре дома. Преданные и вся семья Сайгалов провели киртан и пуджу перед большим изображением Шри Шри Гаура-Нитай в раме, после чего Шрила Прабхупада прочитал лекцию на языке хинди специально для Сайгалов. На лекцию собралась вся их большая семья, от самых маленьких до самых старших членов, каждый горел желанием принимать участие в слушании и воспевании. Прабхупаде нравился их настрой, он вдохновлял их сосредоточить внимание на Господе Кришне, Божестве, которое было у них в доме. Он говорил им, что есть две категории людей: су-медхаса и алъпа-медхаса — разумные и неразумные. Приводя в пример распространившееся повсюду

поклонение богине Дурге, он объяснил, что поклонение полубогам направлено на достижение временных результатов, таких как богатство, слава, красивые женщины, и те, кто поклоняются полубогам, относятся к категории алъпа-медхаса. Он использовал простой пример, чтобы показать, почему. «Например, я приду в ваш дом. Вы окажете мне хороший прием да еще дадите пять тысяч рупий. Но между тем поставите мне условие, что перед самым уходом деньги эти я должен вам вернуть. Разве это не глупо? Мне дали деньги, но я должен пообещать, что тут же их отдам. Какой тогда смысл их брать? Разумному человеку ясно, что смысла брать эти деньги нет». Таким образом Прабхупада объяснил им, что, попадая в тело, мы получаем разные блага в виде богатства, сыновей, красоты и так далее. «Но Кришна говорит: антават ту пха- лам тешам тад бхавати алъпа-медхасам (Б.-г. 7.23). Все эти материальные плоды и блага — антават, со смертью тепа и они уходят. С собой вы не сможете ничего забрать. Термином альпа-медхаса называют того, кто стремится к этим временным благам».

В противоположность им он описал цель тех, кто является по- истине разумным. «Как поступает су-медхаса? Он строит отношения с Бхагаваном, осознает, кто такой Бхагаван, занимается служением Бхагавану и так достигает совершенства в жизни. Оставляя тело, он обретает бесценное благо. В чем это благо? Тьяктва дехам пунар джанма наити (Б.-г. 4.9) — покинув тело, такой человек уже никогда не будет вынужден воплотиться в материальном мире. Каково же его предназначение? Он отправляется к Бхагавану. Отправляясь в обитель Бхагавана, он получит такое же, как у Бхагавана, тело. Поэтому во всех писаниях говорится, что главная цель жизни — это Вишну, Бхагаван». Далее Прабхупада рассказывал, что Господь приходит в разных формах в каждую югу и Ему следует соответствующим способом служить. В Кали-югу методом служения является воспевание святых имен. И те, кто это практикует, считаются су-медхаса. «Кришна-варнам твишакришнам сангопанга- стра-паршадам (Бхаг. 11.5.32) — эти слова описывают форму Бхагавана. Ягьяих санкиртапа-праяих яджанти хи су-медхасах — это