Тринадцать врат

Автор неизвестен

Авеста. Избранные гимны из Видевдата. М., 1993.

Очень многое в иранской картине мiра сходно с представлениями древних индийцев - корни-то общие. И, хотя функции божеств и других элементов мифологии у парсов нередко изменяются на прямо противоположные по сравнению с индийцами, родство их имен и названий очевидно.

Ср. санскр. артха и авест. аша - закон мiровой

необходимости, санскр. Яма и авест. Йима - бог подземного

царства, но санскр. дэва - "бог" и авест. "даэва" - злой дух,

разрушительная сила (ср. груз. дэв).

Первоначальные

общество и культура иранцев носит, в отличие от индийских, ярко выраженный марсианский характер (поклонение огню, завоевательные войны, не прекращавшиеся в течение столетий, "культ" личности вместо отказа от нее и т.п., наконец, Лев с саблей и Солнце в гербе современного Ирана), поэтому отличий между ними довольно много. Не рассматривая их во всех подробностях, отметим две идеи, важных не только в догматическом, но в большой мере и в философском плане; возможно, они были восприняты иранцами у соседних семитских или даже более отдаленных восточно-африканских племен: это идея чистилища и идея благодати.

Не утверждая, что обе эти идеи проникли в Иран именно из Африки, все же напомню о весьма распространенной гипотезе происхождения всех человеческих рас именно с африканского континента (а с учетом теории Семи рас - с "черного" континента Гондваны), а также процитирую иранского писателя Голамхосейна Саэди: "Культура суахили больше, чем любая другая, оказала влияние на обычаи и традиции населения южного побережья Ирана" - цит. по: Жуков А.А. Культура, язык и литература суахили. Л., ЛГУ, 1983.

Чистилище, авест. чинвад (Chinvad), Чинвато-Пэрэру, поздн. Серат: волшебный мост, плоский и узкий, как меч. Пройти через него могут лишь те, кто был праведен и верно служил Богу. Когда на мост вступает грешник, он поворачивается, превращаясь в острие.

Чистилище (лат. Purgatorium): в позднейших монотеистич.

мифологиях - место, промежуточное между раем и адом, "первая

инстанция", где души усопших предстают перед судом, оценивающим

их земные дела. Зачатки понятия ч. имелись уже у древних народов

(см. Элисийские поля, Бардо, Бифрёст). Развитие понятие п.

получило в эпоху Рыб: мост Чинвад у зороастрийцев, пропускающий

лишь праведников, от них - представление о "мосте толщиной в

волос" у мусульман (сам человек пройти по нему не может, его

должен перевезти тот верблюд, баран или осел, которого он при

жизни пожертвовал Аллаху), римско-катол. представление о Ч. как

приношении очистительной огненной жертвы (нем. Fegefeuer). Спор

о Ч. был одной из причин раскола Вселенской церкви на

католическую и православную (Православие Чистилища не признает).

Благодать (греч. 'h charisma, лат. gratia, др.-евр. BERACHA, араб. Baraka); современные русские часто называют ее "благостью", т.к. старинное "благодать" для них скорее кажется равнозначным "кайфу", но термин есть термин: это - важнейшее эзотерическое понятие, означающее особую божественную силу, ниспосылаемую человеку. Передается человеку от божества посредством эманации или в ходе свщ. таинств (мистерий) от других носителей благодати, и может быть таким же образом отнята (можно вспомнить персидского героя Афрасиаба, за свои преступления лишенного благодати богиней, лишение сана и отлучение от церкви у христиан и т.п.).

В христианстве зап. отцы церкви считали благодать

единственным условием Спасения, а вост. наряду с нею допускали и

свободу воли (пелагиане). У зороастрийцев хварна (фарн)

считается эманацией божественного огня, "благой долей", озн.

награду и в земной жизни - власть, богатство, как и бераха

(йидд. брохе) у иудеев. У мусульман носителями небесной

благодати (барака) считались суфии и иные "столпы веры"

(аятоллы, шейхи).

Греч. харизма, в древности означавшее "дар богов" (или

богам - в виде жертвы), ныне употребляется для обозначения дара

служения идеалу или просто дара общения с людьми

("харизматический лидер"). В совр. культурах понятие благодати

имеет свои отличия: фр.-англ. grace, нем. Gnade скорее означает

"милость Божию" (милосердие, mercy, греч. to "eleos), как и в

современом иудаизме (ивр. ПESED, "благоволение", отсюда хасид).

Сколько ни искал, в индийских трактатах (и древних, и современных) я нигде не нашел понятия, которое хоть отчасти соответствовало бы идее благодати. Конечно, в разных языках и культурах его содержание различно, но ядро-то все равно одно. А у индийцев, начиная с Вед и кончая трудами Кришнамурти, есть все, что угодно: божественная сила, прана, шакти, асхима, праведность, - кроме благодати.

Это оттого, что "носителями божественной силы" у индийцев считались (и посейчас считаются) не отдельные люди, заслужившие ее тем или иным образом, а в с е члены касты брахманов по праву рождения. Если ты даже кшатрий (воин, патриций), то будь ты хоть сорок раз герой, тебе не познать высшей благодати. И наоборот, даже совершив преступление, "дважды рожденный" может утратить звание брахмана, но он не утратит своей причастности к высшей благодати (ср. дворяне-декабристы, лишенные "прав состояния", но не утратившие врожденного благородства).

В этом смысле выделение зороастризма из протоведической религии было шагом вперед, ибо предоставляло возможность Спасения не одной только касте избранных, а вообще всем, принявшим учение.

Еще одно отличие индийского и персидского мiровоззрения заключается в признании существования пары верховных божеств, бога добра Ормузда и бога зла Аримана как двух независимых начал, каждое из которых ведает своими делами: один - добрыми, другой злыми. Поэтому персов часто упрекают в дуализме. Однако этот дуализм относителен, ибо и Ормузд, и Ариман на самом деле суть "небесные близнецы", дети бога вечного и бесконечного времени - Зрвана, хотя в "Авесте" он упоминается лишь вскользь.