Тринадцать врат

Автор неизвестен

позже христианским философам пришлось переосмыслить само

понятие андрогинности: ведь незнание добра и зла - это

состояние Адама и Евы до грехопадения, атрибут

божественности, позже утраченный ими (и здесь христианство

смыкается с буддизмом, в котором Все-безразличие, т.е.

отказ от суждения о добре и зле, есть высшая ступень

приближения к Абсолюту, а также со зрванизмом - см. лекцию

5). Поэтому в христ. философии андрогинность души - символ

непричастности человека к вопросам пола, целостности и

догреховного состояния.

Преодоление "ложного аспекта"

андрогинности достигается при помощи "духовного брака",

т.е. посвящения.

Брак - это символ союза. Но союз ("завет") может

быть заключен не только между людьми, но и между

человеком и Богом. Отсюда - понятие "духовного брака",

Ветхий и Новый Завет, образ Церкви как "невесты

Христовой" и т.д.

Одной из таких сект были ВАЛЕНТИНИАНЕ. Начав как христиане "с неоплатоническим уклоном", они скоро превратились в школу наподобие Пифагоровой, где непосвященным преподавались начатки христианской веры, а посвященным - учение о Саваофе и Йалдаваофе.

Валентин (лат. Valentinus, 110-175): иудей из Александрии,

философ, основатель гностич. секты. Предположит. автор

"Послания к Регину" (о воскресении), "Евангелия Истины".

Человек, учили валентиниане, состоит из тела, души и ума. Тело от земли, душа - от "сформированного" (plasma), ум - от "созданного": ср. Мiр реального, Мiр творения, Мiр творчества в Каббале. Человек получил это от Бога (Мiр эманаций). Отсюда три вида людей: духовные (у них есть все три составляющие), душевные (только две) и плотские (одна).

Духовное: мужское Афродита Урания

Душевное: женское Афродита Пандемос

Плотское: мужеженское Афродита/Афродитон

Но это в теории. На практике же они занимались целительством и астрологией, изготовлением талисманов, амулетов и пр. абракадабры.

Не следует думать, что абракадабра - понятие ругательное. В

те времена так назывался амулет, помогающий от лихорадки.

Название восх. к имени демона Абраксаса, которого и заклинали

таким образом, чтобы он "отпустил" больного (ср. лекцию 7).

Чем талисман отличается от амулета? Талисман - это фигурка

или иное изображение божества (вуду, аку-аку и пр.), амулет

фигурка с надписью или одна только надпись (или символ): у

евреев - мезуза (бумажка с текстом из Торы), у христиан

украшения с символами креста, сердечка и якоря (вера, любовь и

надежда), со знаками Зодиака, буквами алфавита и т.п.

Подобно валентинианам, ОФИТЫ различали высшего и низшего Бога, Саваофа и Йалдаваофа, и поклонялись первому, но в образе Змея (греч. `o 'ophis - змея) как символа высшей мудрости, Софии. Поэтому и Иисус христиан был для офитов всего лишь в очередной раз воплотившимся Змеем, "Вечным Посвященным", все той же божественной монадой. Отсюда - офический символ змея на Т-образном кресте и живые змеи, участвовавшие в их мистериях.

Таких сект было великое множество. Поэтому первые церковные философы ("отцы церкви") занимались главным образом апологетикой,

то есть выработкой принципов христианской религиозной философии и их защитой против этих ересей. Однако их уже подстерегала новая опасность, надвинувшаяся с другой стороны.

Христианство "хорошо легло" на платоническую философию: НЕОПЛАТОНИКАМ (Плотин и др.) импонировала идея о триипостасной сущности верховного Бога, в которой они видели платоновский треугольник (см. лекцию 9), включающий "En, Единое как способ нейтрализации бинера. Считается даже, что эту свою идею христиане у них и заимствовали, но нам с вами ясно, что речь здесь идет не столько о заимствовании, сколько об интуитивном открытии одних и тех же закономерностей устройства мiра.

Однако если "ипостаси неоплатонической триады - это

безличные сущности", философские категории, в каковом качестве

мы их и рассматривали, то "...ипостаси христианской Троицы - не

только и не столько диалектические категории, сколько 'лица',

личности (prosopa)" - Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли.

В: Культура Византии, т. 1, М., "Наука", 1984, - в таком

персонифицированном виде эти категории были понятнее простым

людям, какими были первые христиане.

Из всех направлений философской мысли того времени именно (нео)платонизм обладал наиболее высокоразвитым понятийным и категориальным аппаратом, поэтому первые христианские философы испытали на себе значительное его влияние.

Классическим и наиболее эзотеричным из философов-неоплатоников (не христиан) следует считать Ямвлиха ('Iamblichos, 280-330), провозгласившим догмат "всеобщего согласия тайноведцев всех времен и народов":

Все восточные и греческие мудрецы, маги и прорицатели,

поэты и философы, считал Ямвлих, во все времена возвещали одну и

ту же неизменную и непогрешимую доктрину, которую надо только

понять и истолковать правильно, чтобы убедиться в ее единстве...

Чем мы с вами, собственно, и занимаемся.

Ямвлих комментировал Платона в эзотерическом духе, чем оказал большое влияние на развитие оккультизма и повлиял на Пико делла Мирандола, христианских каббалистов и других западных эзотериков эпохи Возрождения, живших тысячу лет спустя. При этом он отмечал разницу не только между эзотеризмом и религией, но и между эзотеризмом и философией: "об эзотеризме надо мыслить эзотерически, о философии - по-философски". Эзотеризм (теургия - theourgia, греч. "богодействие") был для него выше философии.

Самого Ямвлиха, естественно, тоже провозгласили

"тайноведцем и чудотворцем". Каждый неоплатоник стремился стать

не только мыслителем, но и теургом, т.е., как сказали бы теперь,

"белым магом". Теория была неразрывно связана с практикой. Тот

же Ямвлих занимался астрологией, магией, гаданием и практикой

экстатического восхождения в сверхчувственные сферы, то есть тем

же, чем и другие учители-эзотерики всех времен и народов.

В этой связи можно упомянуть исихастов, "йогическую" секту