Творения догматико-полемическое и аскетические
Шрифт:
2. Итак, поскольку в предыдущих книгах мы показали, используя свидетельства не только пророков и апостолов, но также свидетельства евангельские и ангельские, что Господь Иисус Христос, пребывая во плоти на земле, был Богом, то теперь мы докажем, что Он, рожденный по плоти, всегда пребывал Богом и до ее восприятия, чтобы, основываясь на единодушных и перекликающихся между собой свидетельствах Божественных книг, ты знал и верил, что Тот, кто до рождества по плоти был всецело Богом, и в рождестве Своем пребывал и человеком, и Богом и что Тот, кто был Богом после восприятия плоти от Девы, и до рождества от Девы пребывал
3. Итак, научись этому прежде всего от апостола, учителя всего мира, что Сын Божий, будучи безначальным Богом, в конце мира, то есть когда пришла полнота времени, стал Сыном Человеческим. И так говорит он: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, [Col. 77] подчинился закону (Гал. 4:4). Итак, скажи мне теперь: до того, как Господь Иисус Христос родился от Матери Своей Марии, (287) был у Бога Сын или не было Его? Ты не сможешь отрицать, что был, ибо не бывает сына без отца или отца без сына, ибо подобно тому, как сын именуется так, потому что у него есть отец, так и отец носит это имя, потому что имеет сына.
Глава 2. В которой на основании сказанного говорится, что Дева Мария родила Сына, Который был и древнее и выше Ее
1. Итак, ты видишь, что Бог послал Своего Сына, именно Своего, согласно слову самого апостола: Бог послал Сына Своего (Гал. 4:4). Итак, Он не послал какого-либо чужого сына, ибо сказано, что послал Своего. Если у Него не было бы, кого послать, Он и не послал бы вовсе.
Но апостол говорит: послал Сына Своего, Который родился от жены. Итак, если Он Его послал, то существовал и Тот, Которого Бог послал, и если послал Своего, то не чужого, но именно Своего.
2. Итак, где же теперь твой довод от земного лукавства: «Никто не рождает предшествующего себе»? Разве Господь не предшествует [во времени] Марии? И Сын Божий не предшествует дочери человеческой? И не предшествует самому человеку Бог? Ведь нет ни одного человека, не сотворенного Богом. Итак, как ты видишь, Мария родила не только предшествующего Себе, и родившая Творца Своего стала Матерью Своего Родителя. Ибо насколько легко Богу даровать человеку рождение, столь же легко даровать рождение и Себе; сколь легко Ему сотворить человека в рождении, столь легко и Самому родиться от человека.
3. Могущество Божие неописуемо, и невозможно утверждать, [Col. 78] будто то, что Он может [сотворить] со всяким, не может сотворить с Самим Собой, и если по Божественной природе Бог всемогущ, то Он будто бы не может стать Богом в человеке. И поскольку безумие вздорных и ненадежных доводов земной мудрости отклонено и опровергнуто, следует довериться простому доказательству и чистой истине и веру свою согласовывать только с Божественными свидетельствами, которые Он послал и в которых, так сказать, дал откровение о Себе.
Невозможно было бы человеку познать Бога, если бы Тот не сообщил о Себе
4. Ведь справедливо, чтобы мы, познавая Его Самого, верили Тому, от Кого всё, что мы о Нем знаем. (288) Действительно, невозможно было бы человеку познать Бога, если бы Тот не сообщил о Себе. Итак, для нас вполне справедливо всецело довериться в том, что мы о Нем знаем, Тому, от Кого исходит все это знание, ибо если мы не доверимся Тому, от Которого мы получили все познание, мы не будем ничего знать, поскольку не верим Тому, благодаря Кому имеем знание.
Глава 3. На основании Послания к Римлянам доказывается предвечное божество Христа
1. Итак, поскольку в предыдущем свидетельстве ясно показано, что Бог послал Сына Своего и Тот, Кто был от века Сыном Божиим, стал человеком, нам следует рассмотреть, не дал ли тот же апостол в ином месте какого-либо другого свидетельства, чтобы истина, сияющая сама по себе, еще более воссияла, озаренная светом двойного свидетельства. Итак, апостол говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).
Основание православной веры
2. Видишь ли, что апостол не случайно и не опрометчиво сказал это, не говоря уже о том, что изрек ранее? Ибо не мог допустить случайности или опрометчивости тот, в ком обитала полнота Божественных мудрости и слова. А говорит он следующее: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной. И говоря: Бог послал Сына Своего, он вновь повторяет и запечатлевает все ту же мысль. Он учитель превосходнейший и удивительный, он знает, что именно на этом основана кафолическая вера: веровать, что Господь родился по плоти и что Сын Божий был послан в сей мир; именно это он непрестанно утверждает в словах: Бог послал Сына Своего. [Col. 79]
3. Неудивительно, что, будучи послан проповедовать пришествие Сына Божьего, он возгласил это именно так, поскольку еще до дарования закона сам законодатель [Моисей] возопил: Господи! избери другого, кого сможешь послать (Исх. 4:13). Что в книгах, написанных еврейским языком, выражено более ясно: Господи! пошли того, кого пошлешь. Итак, благочестивый пророк, выражая этим чувства всего рода человеческого, умолял, чтобы Тот, Кто должен был быть послан для искупления и спасения всех, был послан возможно скорее, и требовал этого у Бога Отца, (289) говоря как бы голосом всякой плоти человеческой: Господи! пошли того, кого пошлешь. Итак, апостол говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).
Подобие плоти греховной (Рим. 8:3)
4. И говоря, что Он послан во плоти, апостол отрицает наличие в этой плоти греха. Ибо говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3). То есть при том, что плоть была воспринята подлинно, в ней не было [воспринятия] действительности греха, и то, что касается тела, понимается как действительность, а то, что касается греха, как подобие греха. Ведь поскольку всякая плоть подвержена греху, а Он воспринял плоть без греха, то, пребывая во плоти, Он имел лишь подобие подверженной греху плоти, но в действительности был свободен от греха. Поэтому говорит апостол: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).