Творения, том 5, книга 2
Шрифт:
3. Подобным образом согрешил и первозданный. Он говорил: "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт. 3:12). Подобным образом многократно грешили и иудеи. "Ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих". Что, продолжает пророк, говорю я о себе, о таком-то и таком-то? Нет на земле человека, который, судясь в Твоих заповедях, мог бы оправдаться; так сильна победа с Твоей стороны. "Ибо враг преследовал душу мою, смирил до земли жизнь мою, посадил меня в темноте, как от века умерших" (ст. 3). Можно думать, что это сказано о Сауле, который был врагом ему и тогда преследовал его. Можно, в переносном смысле, разуметь и врага – диавола, потому что он непрестанно преследует людей Божиих. Как же мы можем избавиться от его преследования? Если найдем такое место, куда он не может войти. А какое, скажешь, это место? Какое же другое, кроме неба? А как можно, взойти на небо? Послушай Павла, который говорит и объясняет, что мы еще облегченные плотью можем обитать там: "ищите горнего", говорит он, "где Христос сидит одесную Бога" (Кол.3:1); и еще: "наше же жительство – на небесах" (Флп.3:20). "Смирил до земли жизнь мою".
Слово: смирение имеет много значений. Есть смирение добродетели, напр., когда говорится: "сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит" (Пс.50:19). Бывает смирение от несчастий; бывает и от грехов. Здесь пророк говорит о смирении от несчастий. Это выражает он, продолжая: "смирил до земли жизнь мою". Бывает смирение от гордости, напр., когда говорится: "возвышающий сам себя, унижен будет" (Лк.18:14). Бывает и другого рода смирение – от ненасытимости. Что презреннее тех, которые погребают себя в богатстве, власти и славе? Такие люди низки в двояком отношении: во-первых, потому, что пресмыкаются по земле; во-вторых, потому, что почитают важными такие вещи, подобно малым детям, которые считают важными бабки, мячики и другие игрушки. Это – знак не того, что сами вещи важны, но того, что занимающиеся ими имеют ум несовершенный и низменный. Впрочем, у детей это – недостаток возраста и природы, а у тех – вина воли. Человек, ставший
Подобно тому как находящееся во тьме не знают свойства вещей, так и живущие во грехах бывают слепы, не различают являющихся предметов, гоняются за тенями, как за истинными вещами, гоняются за богатством, удовольствиями и властью, не узнают врагов, не узнают и друзей, доверяясь врагам как друзьям, и враждуя против друзей как против врагов. Не видишь ли ты ежедневно бедных, которые взывают, плачут, и никто не слушает их? Почему же другие не слушают? Потому, что диавол "посадил" их "в темноте, как от века умерших". Что для тех – тьма и смерть, то для них – бесчеловечие. Сидящим в тьме свойственно не видеть угрожающих бедствий; тоже испытывают и они, не видя предстоящих бедствий, стремясь в бездны и пропасти. Сидящим во тьме свойственно со всею смелостью решаться на дела постыдные; так поступают и живущие в нечестии, подобно сидящим во тьме и как будто нет ни одного человека, который видел бы дела их, они дерзко решаются на все преступления, среди городов, как будто в пустыне.
4. Сидящие во тьме находятся в постоянном страхе; таковы и нечестивые. Ни один корыстолюбец и хищник не свободен от страха, хотя бы он безмерно превозносился и по внешности казался веселым. Таково свойство совести. Подобные люди и прежде были неизвинительны, а тем более теперь, когда воссияло Солнце правды, а они еще продолжают сидеть во тьме. Почему же они еще сидят во тьме, когда воссияло Солнце? По слабости своего зрения. Погрузившись в рытвины, пещеры и пропасти нечестия, они не могут взирать на лучи Его, по слабости своего зрения. "И уныл во мне дух мой, смутилось во мне сердце мое" (ст. 4). Другой (Симмах): и смущалась во мне душа моя . Смущением души пророк выражает крайне великую скорбь. Что значит: "во мне"? Я не мог, говорит, высказать скорбь свою другим и получить какое-нибудь утешение. Так, души людей порочных постоянно возмущаются не только от настоящих но и от ожидаемых бедствий. У них никогда не бывает спокойствия, никогда не бывает душевного мира, но они волнуются сильнее всякого моря; ни ночью, ни днем они не находят покоя от бури, но тревожатся везде, хотя никто не беспокоит их, нося в самих себе внутреннюю борьбу; они не наслаждаются тем, что уже получили, терзаясь и мучась мыслями о том, что еще не получено, заботясь о делах всех людей, разведывая об имуществе других и обдумывая, как бы одного убедить, другого устрашить, того обольстить словами, этого принудить, иного обмануть услужливостью, составляя клеветы, покупки, продажи, обязательства, доверенности, собирая себе проценты, капиталы и весь сор подобных зол; и когда дела их идут благополучно, тогда особенно они и беспокоятся. Посмотри на богача, как он беспокоился, когда было плодородие на его ниве, как он затруднялся, недоумевал и говорил: "вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие" (Лк.12:18). А бедный ничего подобного не испытывает. "Вспомнил я дни древние, находил поучение во всех делах Твоих, творениями рук Твоих назидался" (ст. 5). Не малое утешение – знать и прошедшее и настоящее. Так как Бог, можно сказать, по одним и тем же законам управляет и настоящим и прошедшим, то величайшее утешение в настоящем – воспоминать о прошедшем. Потому и в другом псалме он говорит: "ужели на веки отвергнет Господь и более не будет благоволить? Или навсегда милость Свою пресечет?" (Пс.56:8,9)? Тоже и другой говорит: "взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу – и был постыжен?" (Сир.2:10)? И Павел: "все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор.10:11). И не только о чужих, но и о своих обстоятельствах часто воспоминая, мы получаем пользу. Это выражает и апостол, когда говорит: "вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий" (Евр.10:32); приводит и противное: "какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь" (Рим. 6:21)? И другой премудрый говорит: "во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь" (Сир.7:39); хотя это – будущее, но общая смерть получила начало в прошедшем. Так поступает, и Павел: когда нужно утешить кого-нибудь, или вразумить, он заимствует доказательства и от прошедшего и от будущего. "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу, но не о многих из них благоволил Бог" (1Кор. 10:1–5). А иногда от будущего: "которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (2Фес.1:9) и еще: "но приближается на них гнев до конца" (1Фес.2:16); "ибо день покажет, потому что в огне открывается" (1Кор.3:13); и еще: "ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления" (Еф.5:6). Так он говорит, когда нужно вразумить; также, когда нужно утешить, он заимствует утешение от того и другого, например, от прошедшего: "благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!" (2Кор.1:3,4), и от будущего: "нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим.8:18). Потому-то и Псалмопевец говорит: "вспомнил я дни древние, находил поучение во всех делах Твоих", не просто: "вспомнил", но: "находил поучение", т.е. сделал для себя занятием и тщательно старался размышлять в самом себе о том, что случилось в древности. Действительно, великое утешение и назидание получаем мы от событий, повествуемых в Писаниях. Потому Павел и говорит: "терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим.15: 4); и еще: "все Писание богодухновенно и полезно для научения" (2Тим.3:16).
5. Так и Псалмопевец, находясь в скорби и смущении, отсюда заимствовал утешение, от размышления о древних событиях, от воспоминания о различных действиях промышления Божия. Другой переводчик (Акила) говорит: и изучал все деянии твои . "Творениями рук Твоих назидался". Другой (Симмах): дела рук твоих я изучал . Этим он выражает, что, поступая таким образом, он получал великое утешение и становился ближе к Богу. Тоже объясняет он и в дальнейших словах: "Простирал[1] к Тебе (молитвенно) руки мои: душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная" (ст. 6). Не сказал: простер, но: воздел, желая выразить сильное расположение сердца, стремившегося как бы вырваться из тела и удалиться к Богу. Воодушевившись, говорит, воспоминанием великих событий, размыслив о человеколюбии, о вразумлении посредством несчастий и спокойствии, доставляемом по избавлении от них, я прибегнул к тебе. "Душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная". Другой (Симмах, Акила): как земля, жаждущая к тебе всегда : это и означает: [2]. И в несчастии, говорит, и в счастье, и во всякое время я показывал одинаковую ревность. Что значит: "как земля безводная"? Как земля иссохшая жаждет дождя, так и я желаю быть постоянно с Тобою. Такое желание особенно усиливалось в нем от тяжести бедствий; потому Бог и попускал им умножаться, показывая великое Свое промышление. Он не только создал твари, но и промышляет о созданном, как о людях, так и о всем прочем. Зная это, Павел говорит: "ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян.17:28); и еще: "и все Им стоит" (Кол.1:17). И Давид: "все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно: когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда Ты отвратишь лице, – смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся" (Пс.103:27–29); и еще: "он посмотрит на землю, и заставит ее трястись" (Пс.103:32). И Исаия: "восседает над кругом земли" (Ис.40:22). Также о добродетели: "если Господь не построит дом, напрасно трудятся строители" (Пс.126:1); и еще: "Поселяющий неплодную в дом матерью, веселящейся о детях своих" (Пс.112:9). Для того Он потрясает землю, и прикасаясь к горам воспламеняет их, чтобы явить Свое владычество (Пс.103:32). Для того Он помрачает солнце и производит затмение, чтобы возвестить о творческой силе Своей.
Ты видишь в Писаниях, что солнце обращалось назад и луна останавливалась вместе с ним, и много других чудес. Так было тогда, когда познания о Боге еще не были распространены; а теперь нет нужды в таком наставлении, потому что сами события возвещают и являют Господа. Видишь ли бывшие в Египте тьму и изменение стихий? Если некоторые скажут, что это затмение произошло естественно, а не по повелению Божию, то пусть они скажут, как произошло затмение во время распятия Христова? Оно случилось не в определенное время, но тогда, когда, по законам природы, ему особенно не следовало быть, именно: в четырнадцатый день месяца, в полнолуние, когда затмения не бывают. Но сказать они не могут. Отсюда очевидно, что как все прочее, так и все затмения происходят по повелению Творца. "Скоро услышь меня, Господи, дух мой исчез, не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу" (ст. 7). Что говоришь ты? Побуждаешь врача спешить к уврачеванию тебя? Нет; но страждущие души, равно как и больные люди, обыкновенно призывают врачей, хотя еще не пришло время, и требуют скорее доставить исцеление. Так и он просит и присовокупляет причину: "дух мой исчез". Бог может и из мертвых воскресить, а тем более избавить прежде смерти; но, как я сказал, здесь обнаруживается слабость природы. Псалмопевец знал, что для Бога все легко, но не мог переносить удара бедствий. "Не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу". Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): не скрой лица твоего от меня . А отчего бывает это отвращение? Сам Бог говорит чрез Исаию: "рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, грехи ваши отвращают лице Его от вас" (Ис.59:1–2). Итак, когда мы сделаем что-нибудь греховное, то Он отвращается от нас. "Чистым очам Твоим", говорить пророк, "не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь" (Авв.1:13). Потому Он отвращается и от людей надменных: "на кого Я призрю", говорит, "на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис.44:2)? Итак, будем приобретать эту добродетель, чтобы обратить к себе лицо Его, чтобы нам не впасть в бездну зла среди великой тьмы. Можно и упавши восстать; и потому падающие не должны оставаться лежащими.
Грех по свойству своему есть ров, содержащий в себе свирепых зверей и исполненный мрака. Поэтому спустим туда цепь Писаний, приложим старание, и мы скоро восстанем, если упали. Но как мы можем начать путь? Если, упавши, не будем беспечными и не станем отчаиваться, но будем воспевать пророческие слова: "разве, упав, не встают" (Иер.8:4); и еще: "если голос Его услышите, не ожесточайте сердец ваших" (Пс.94:7,8), и препоясав себя такими мыслями, выйдем вон. "Возвести мне скоро милость Твою, ибо я на Тебя уповал; покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти, ибо к Тебе я вознесся душою моею" (ст. 8). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): услышанною сотвори мне с утра милость твою , т.е. скоро.
6. Видишь ли душу, находящуюся в скорби и смущении? Она хочет быть услышанною прежде испытания, чтобы укрепиться надеждами и испытанием. Смысл этих слов следующий: воставь меня по Своему обещанию. Затем присовокупляет и основание прошения: "я на Тебя", говорит, "уповал". Бог ничего так не требует, как постоянного обращения к Нему. "Покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти, ибо к Тебе я вознесся душою моею". Что говоришь ты? Когда и природа имеет закон, в самом начале внедренный в нее Богом, и Моисеевы писания обновляют его, ты опять просишь: "покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти"? Это можно понимать или так: совесть моя заглушена грехом, и потому я прошу обновить ее; или под именем пути здесь разумеется многое, неизвестное людям, на что указывает и Павел, когда говорит: "мы не знаем, о чем молиться, как должно" (Римл.8:26). Если же Павел, при таком ведении, не знал этого, то можно ли удивляться словам Псалмопевца? Впрочем, посмотри, он не желает здесь ничего чувственного, но ищет пути, ведущего к Богу, и сам от себя полагает тому начало. Он не просто сказал: "покажи мне, Господи, путь", ведущий к Тебе, но что? "Ибо к Тебе я вознесся душою моею", т.е. к Тебе стремлюсь, к Тебе обращаю взоры. Таким людям особенно Бог указывает путь. Вот потому-то об иудеях Господь, на вопрос, почему Он говорит им в притчах, сказал: "что они видя не видят, и слыша не слышат" (Мф.13:13). А слово: "вознесся" значит: я перенес, или передал Тебе душу мою. "Удали меня от врагов моих, ибо я к Тебе прибег" (ст. 9). Смотри, как молящийся везде прибавляет и причины: "не отвращай", говорит, "лица Твоего от меня, ибо я на Тебя уповал; покажи мне, Господи, путь, ибо к Тебе я вознесся душою моею. Удали меня от врагов моих", потому что "ибо я к Тебе прибег: меня творить волю Твою, ибо Ты – Бог мой. Дух Твой благий поведет меня в землю правды" (ст. 10). Не сказал просто: научи меня воле Твоей, но: "творить волю Твою", т.е. руководи к самим делам, – потому что необходима высшая помощь и высшее наставление, чтобы идти путем, ведущим к добродетели, впрочем не так, чтобы мы могли бездействовать, но чтобы и сами привносили должное с нашей стороны. "Ибо Ты – Бог мой". Видишь ли, как духовны его прошения? Он возносит прошение не о богатстве, власти и славе, но об исполнении воли Божией: это – сокровище всех благ, неиссякаемое богатство, начало и корень, средина и конец благоденствия. "Дух Твой благий поведет меня в землю правды". Видишь ли, как он внушает нам, как научает нас совершать путь Духом Святым? Потому и Павел говорит: "нам Бог открыл это Духом Своим" (1Кор.2:10). "В землю правды". В буквальном смысле он говорит здесь о своем отечестве; а в переносном – о пути, ведущем к добродетели. Другой переводчик (Акила) говорит: по земле ровной . Действительно, нет ничего ровнее добродетели, свободной от шума и смятения. "Имени Твоего ради, Господи, даруешь мне жизнь по правде Твоей, изведешь от печали душу мою" (ст. 11). Видишь ли, как он опять прибегает к Богу, а не на свою жизнь возлагает надежду?
"По правде Твоей, изведешь от печали душу мою". Другой (Симмах): милостью твоею . Видишь ли, как справедливо то, о чем я выше сказал, т.е. что правдою он часто называет человеколюбие Божие? "Изведешь от печали душу мою", – потому что "молитесь", сказал Господь, "чтобы не впасть в искушение" (Мк.14:38). "И
по милости Твоей истребишь врагов моих и погубишь всех угнетающих душу мою, ибо я раб Твой" (ст. 12). Не потому, говорит, чтобы я был достоин, но по человеколюбию Твоему избавь меня от восстающих на меня, освободи от строящих мне козни, дай немного перевести дух от скорби. "И по милости Твоей истребишь врагов моих и погубишь всех угнетающих душу мою, ибо я раб Твой". Смотри, как опять приводится причина. Иначе нам невозможно получить просимое, но необходимо всегда делать самих себя достойными получения того, чего просим; нужно привносить должное и с нашей стороны, и тогда уже приступать к Богу. Одна молитва сама по себе недостаточна. Молились и иудеи, но услышали: "и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу" (Ис.1:15). Впрочем удивительно ли, что иудеи не были услышаны, когда и Иеремия, просивший за них, получал запрещение и слышал не однократно: "не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя" (Иер.7:16)? И удивительно ли, что не был услышан Иеремия? "И если бы нашлись", говорил Бог, "Ной, Даниил и Иов, то сии три мужа не спасли бы ни сыновей, ни дочерей" (Иез.14:14,16). Итак, зная это, будем не только молиться, но вместе с молитвами делать и самих себя достойными получения, чтобы достигнуть и настоящих и будущих благ, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
[1] В славянском "воздел".
[2] собственно значит: перемена тона. Этого слова нет в славянском переводе.
БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 143
| 1 Псалом давиду, к голиафу,. Благословен Господь Бог мой, научаяй руцe мои на ополчение, персты моя на брань. | 1 Псалом Давида. О Голиафе. Благословен Господь, Бог мой, научающий руки мои ополчению; персты мои брани. |
| 2 Милость моя и прибeжище мое, заступник мой и избавитель мой, защититель мой, и на него уповах: повинуяй люди моя под мя. | 2 (Он) - милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защитник мой, и на Него я уповал. Он подчиняет мне народ мой. |
| 3 Господи, что есть человeк, яко познался еси ему? или сын человeчь, яко вмeняеши его? | 3 Господи! Что такое человек, что Ты открылся ему? Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем? |
| 4 Человeк суетe уподобися: дние его яко сeнь преходят. | 4 Человек подобен суете: дни его, как тень, проходят. |
| 5 Господи, преклони небеса, и сниди: коснися горам, и воздымятся: | 5 Господи! Приклони небеса и сойди, коснись гор, и они воздымятся. |
| 6 блесни молнию, и разженеши я: посли стрeлы твоя, и смятеши я. | 6 Блесни молниею, и рассеешь их, пусти стрелы Твои, и смятешь их. |
| 7 Посли руку твою с высоты, изми мя и избави мя от вод многих, из руки сынов чуждих, | 7 Простри руку Твою с высоты, изми меня и избавь меня от вод глубоких: из руки сынов чужих, |
| 8 ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды. | 8 Коих уста говорили суетное, и коих десница - десница неправды. |
| 9 Боже, пeснь нову воспою тебe, во псалтири десятоструннeм пою тебe: | 9 Боже! Новую песнь воспою Тебе, на псалтири десятиструнной пою Тебе, |
| 10 дающему спасeние царем, избавляющему давида раба своего от меча люта. | 10 Ибо Ты даруешь спасение царям, избавляешь Давида, раба Своего, от меча лютого. |
| 11 Избави мя и изми мя из руки сынов чуждих, ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды: | 11 Избавь меня и изыми меня из руки сынов чужих, коих уста говорили суетное и десница коих - десница неправды. |
| 12 ихже сынове их яко новосаждения водруженая в юности своей, дщери их удобрены, преукрашены яко подобие храма: | 12 Сыновья их - как молодые сады, крепко укоренившиеся в юности своей, дочери их убраны и украшены наподобие храма. |
| 13 хранилища их исполнена, отрыгающая от сего в сие: овцы их многоплодны, множащыяся во исходищих своих: волове их толсти: | 13 Житницы их полны, (от избытка) пересыпается из одного (отделения) в другое, овцы их многоплодны, размножаются на путях своих, волы их тучны. |
| 14 нeсть падения оплоту, ниже прохода, ниже вопля в стогнах их. | 14 Нет трещин в ограде (у них), ни прохода (через нее), ни крика на площадях их. |
| 15 Ублажиша люди, имже сия суть: блажени людие, имже Господь Бог их. | 15 (Другие) считали счастливым народ, у которого это есть, (но) блажен народ, у которого Господь - Бог его. |