Творения
Шрифт:
Истинная победа над сребролюбием и вообще вещелюбием в том состоит, чтобы не только не иметь, но и не желать никаких стяжаний. Это есть путь, ведущий нас к душевной чистоте".
4. Против страсти гнева
77. Вопр. Как преподобный Нил научает побеждать четвертую из осми главных страстей — гнев?
Отв. "Ежели, говорит он, кого либо томит и мучит дух гневный, питая в нем злопомнение и возбуждая в ярости воздать злом и отметить оскорбившему: то да воспомянет он сей глагол Господень: аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешений ваших (Матф. 18, 35.
78. Вопр. Как выясняет преподобный Нил богопротивность гнева?
Отв. "Да будет нам известно, говорит, что, если мы и добрыя дела совершаем, но от гнева не воздерживаемся, то оне-не угодны Богу. Ибо сказано Отцами: "Если гневливый и мертваго воскресит, молитва его не Богоприятна." Сказано же сие не в том разуме, будто бы гневливый может воскресить мертваго, но для того, чтобы показать мерзость его молитвы. Посему никогда не должно нам гневаться на брата, ни причинять ему зла и неприятности, не только делом и словом, но и видом. Ибо сказали Отцы: "можно оскорбить брата и одним видом". Да изгоняем убо из сердца нашего гневные помыслы, что и есть сердечное оставление брату".
79. Вопр. В чем состоит победа над гневным духом? Отв. "Великая, говорит авва Дорофей, победа над гневным помыслом в том состоит, чтобы возносить молитву за брата, который оскорбил нас, взывая так: помози, Господи, брату моему (напр. Андрею и пр.) и за молитвы его помилуй и меня грешнаго. Здесь то, что молимся за брата, есть знак любви к нему и благорасположения; а призвание его молитв в помощь себе выражает наше смирение."
Должно, кроме сего, и благодетельствовать ему, по возможности. Так-то и исполняются сии заповеди Господа: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть (обиду) (Mф. 5, 44). Исполняющему сие Господь обещал такое воздаяние, которое превышает все прочия обетования, — обещал не царство небесное, не утешение и радость, как прочим, по сыноположение: будете, сказал Он, сынове Отца вашего, Иже есть на небесех (Матф. 5, 45).
Дав же сию заповедь и обещав толикое воздаяние за исполнение ея, Господь Бог наш Иисус Христос, что заповедал и чему научил, то и Сам всесовершенно исполнил, подая нам пример, да и мы будем подражателями Ему, сколько нам то возможно. Ибо сколько Он претерпел за нас грешных зла от Иудеев! И Он не только не прогневался на них, но и молился за них Отцу своему, вещая: Отче, отпусти им грех сей (Лук. 23, 24).
И все Святые, шествуя сим путем (незлобия), обрели ту благодать, что не только не воздавали злом оскорбителям своим, но и благодетельствовали им, и молились за них, и покрывали недостатки их, жаждали исправления их и являли им полную любовь и благорасположение, когда они приходили в чувство и сознавали свои грех".
5. Против духа печали
80. Вопр. Как преподобный Нил вооружает подвижников против духа печали?
Отв. "Немал нам, говорит, подвиг — в борьбе с духом печали: ибо ввергает душу нашу в гибель и нечаяние (отчаяние). Если скорбь принесена от людей, должно претерпеть ее благодушно, и за того, кто причинил, молиться, как выше сказано, твердо ведая, что все, бывающее с нами, не без промысла Божия бывает, и что вообще Бог, все, что ни посылает нам, посылает на пользу и на спасение душ наших. И если посылаемое не представляется нам в настоящее время полезным, то последствия совершенно ясно удостоверяют, что истинно полезно нам не то, чего
81. Вопр. Чего надобно избегать в скорбном состоянии?
Отв. Ропота. "Без искушения никто и никогда не может получить венца. Посему, и среди искушений, да возсылаем о всем благодарение Господу, яко благодетелю и спасителю нашему. "Уста всегда благодарныя, говорит Св. Исаак, удостоиваются благословения от Бога, и в сердце благодарящее входит благодать." Всемерно же надобно блюстися от ропота на опечаливших: ибо, говорит тот же Св. Отец, Господь Бог терпить все немощи человека; но того, кто всегда предается ропотливости, Он не оставить без наказания".
82. Вопр. Какая скорбь свойственна иноку?
Отв. О грехах своих. "Подобает, говорит преподобный Нил, иметь скорбь, — истинно полезную скорбь о грехах свои, в покаянии, но с благою надеждою на Бога и с твердою уверенностию, что нет греха, побеждающаго человеколюбие Божие, и что Он все грехи прощает кающимся и молящимся. Сия скорбь растворяется утешением и радостию; сия скорбь соделывает человека усердным и ревностным ко всякой добродетели; она во всякой болезни и злострадании терпелива и благодушна. Скорбь бо, яже по Бозе, говорит Апостол, покаяние неизменное ко спасению соделывает (2 Кор. 7, 10)".
83. Вопр. Как отревать скорбь, от бесов наносимую?
Отв. "Скорбь, противоположную печали, яже по Бозе, — скорбь, от бесов нам наносимую, надлежит всемерно отревать от сердца, как и прочия страсти, молитвою, чтением, общением и собеседованием с духовными людьми. Ибо скорбь, которая не по Бозе, бывает корнем всякаго зла. Она, если укоренится в нас, повергнет нас в нечаяние и безнадежность и соделает душу нашу пустою, унылою, слабою, нетерпеливою, к молитве и чтению ленивою и нерасположенною".
6. Против духа уныния
84. Вопр. Что говорит преподобный Нил о неудобоодолимой силе уныния и о смертоносном действии его на душу?
Отв. "Если возобладает нами уныние, то душе предлежит великий подвиг. Лют сей дух- дух уныния; а совокупляясь с духом скорби и чрез него подкрепляясь, он становится лютее и тягостнее. Он нападает с наибольшею силою против живущих в безмолвии. Когда воздвигнутся на душу жестокия волны уныния, человек теряет надежду видеть конец их, и враг влагает ему мысль (убийственную), что велико его страдание в настоящее время, а впоследствии еще увеличится, что он оставлен от Бога, что Бог о нем уже не печется; или, как нашептывает враг, что все происходит в мире без промысла Божия, и то, что приключилось с ним, никому, кроме его, не приключается".
85. Вопр. Как разсеевает преподобный Нил сии мрачныя и отчаянныя мысли?
Отв. "Нет, говорит он нет! Бог, яко чадолюбивый Отец, не нас только грешных, но и Святых Своих, от века благоугодивших, как детей своих, поражал духовным жезлом из любви, да более и более преуспевают в добродетелях. О, тяжкое состояние духа не долго бывает; вскоре следует за ним изменение непременное, посещение милости Божией и утешение. Как в злолютый оный час человеку представляется невозможным пребывать долее в своем месте, в своем устроении и деле; враг все, даже самое доброе, показывает ему в виде отвратительном: так, и по миновании этого часа, все просветляется для него, все начинает иметь для него вид приятный; скорбное исчезает так, как бы его вовсе не было; и он новою возгревается теплотою усердия к доброделанию, и удивляется изменению своему на лучшее.