Творения
Шрифт:
125. Вопр. Как молился о слезах Святый Ефрем Сирин?
Отв. "Даруй, Владыко, мне, недостойному, слезы всегда на просвещение сердцу, да, просветившись сердцем, изведу источники слез с сладостию в молитве чистой, и да потребится великое написание моих грехов в слезах малых и да угасится тамо малым сим плачем огнь палящий (Сл. 81) ".
126. Вопр. Какую молитву возносил о слезах Св. Симеон, новый Богослов? Отв. "Господи, Зиждителю всех! Сам даруй мне руку помощи, и очисти скверну души моея, и подаждь мне слезы покаяния, слезы любительныя (из любви), слезы спасительныя, слезы, очищающая мрак ума моего, и светлым меня соделовающия, дабы зреть Тебя, Света миру, просвещение окаянных очей моих.
127. Вопр. Какая молитва о даровании слез находится у песнописца (в Октоихе)?
Отв. "О, Христе, Царю всех, даруй
128. Вопр. Какими средствами можно располагать себя к душеспасительному плачу?
Отв. "Разными. Те, говорит авва Нил, которые совершенно не стяжали еще дара слез, а желают npиобрести оный, приобретают его: одни — чрез созерцание таин домостроительства (смотрения) и человеколюбия Господня, другие — чрез чтение сказаний о житии и подвигах святых, и также поучительных слов, иные — посредством одной, наедине творимой, молитвы Иисусовой; других в умиление приводят некоторыя молитвы, составленныя святыми; иной умиляется от канонов и тропарей. Наконец, многие возбуждаются к плачу, воспоминая грехи свои, или представляя себе смерть и суд, или воспламеняясь желанием будущих благ, и иными различными образами. И кто каким предметом возбуждается к слезам, о том надлежит ему и размышлять, дабы поддержать плач, сколько то надобно. Ибо сказали Отцы: "желающий избавиться от грехов, плачем избавляется от них; и желающий предохранить себя от них, плачем же предохраняется. В том-то и состоит путь покаяния, чтобы, и во время напасти, находящей на нас, и при всяком, от врага наводимом, помысле, плакать пред благостию Божиею, да поможет нам. И Господь не умедлить подать покой и умиротворение нам, ежели будем молиться с разумом".
129. Вопр. Как Симеон, новый Богослов, называет плач? Отв. "Все добродетели он называет воинством; а умилениe и плач величает царем и военачальником: ибо плач, как объясняет он же, с одной стороны вооружает, научает и укрепляет нас на брани со врагом во всех его обстояниях, с другой — он же и сохраняет подвижников от поражений во время cей брани".
130. Вопр. Какое наставление преподает авва Нил на тот случай, когда плач и слезы будут порождены предметами естественными?
Отв. Преложить или перевести их на предметы духовные. "Когда бы ум наш, говорит преподобный Отец, так погрузился в какие-либо помыслы, возбужденные слухом или видением, и предметами для чувства, npиятными ли, или горестными, что тронулся бы ими до пролития слез: то естественныя слезы сии надлежит преложить и перевести на духовныя и спасительныя, обратив ум свой к славословию Бога, к исповеданию Его совершенств и дел, или к размышлению о смерти, о суде, о муках и проч. О сем Св. Иоанн Лествичник говорит так: "естественныя слезы прелагать в слезы духовныя достохвально. Но если душа наша умиляется и слезит без нашего напряжения, сама собою (самодвижно), Божиею благодатию, то cие есть не что иное, как Божие посещение, и слезы те — слезы благодатныя и богоприятнейшия. Таковыя слезы должно хранить как зеницу ока, доколе престанут."
131. Вопр. В чем состоит преимущество слез богоданных пред теми, кои, так сказать, вынуждаются нашим усилием и тщанием?
Отв. "Они имеют большую силу и действительность к истреблению и искоренению грехов и страстей, нежели те слезы, который возбуждаются с трудом и разными мерами или ухищрением".
132. Вопр. Когда бывают слезы сии, т. е. самоисходныя? И что их раждает?
Отв. Чистая молитва. "Когда, говорит авва Нил, при внимании к себе, т. е. при хранении сердца, с помощью Божественной благодати, воздействует в нас духовная сила молитвы, проникая нас теплотою, согревающею сердце и веселящею душу, неизреченно воспламеняя нас любовию к Богу и человечеству, просветляя ум и разливая во внутренности нашей чувство радования:
(*) То есть, духовно радуется, выражая это и на лице своем какою-то неземною, ангелоподобною улыбкою.
133. Вопр. Что присовокупляет преподобный Нил о плодах сих слез?
Отв. "Когда, говорит он, Божиею благодатию, сей дар-дар благодатных слез в нас умножится: тогда и брань со врагом бывает легче; и помыслы умиротворяются и утишаются; и ум, как некою обильною пищею, насыщается и услаждается молитвою; из глубины сердца льется некая несказанная сладость, ощущаемая по всему телу, и всякое болезненное чувство превращающая во всех членах в радостное взыграние". "Вот утешение, происходящее от плача, говорит Св. Исаак, по слову Господа: блажени плачущии, яко тии утешатся (Матф. 5, 4), и оно бывает коемуждо по благодати, данней ему (Римл. 12, 6). Тогда радость, чувствуемая человеком, бывает такова, какой не обретается в веке сем. И cиe никому вполне неизвестно, кроме тех, которые всецело посвятили себя от всея души на дело cиe, т. е. на дело истаго иночествования".
Слово девятое. О том, что должно всячески охранять себя после молитвы, слез и вообще после добрых дел
134. Вопр. Как учит преподобный Нил об охранении себя после молитвы и других благих дел, например, исповеди, приобщения Святых Таин?
Отв. "Когда Господь Бог, благодатию Своею, сподобит нас обрести слезы и восплакать, или когда поможет нам совершить чистую молитву, тогда всемерно да блюдемся от духа гневнаго и от прочих злых приражений. Ибо враг наш, в это особенно время, или старается возмутить нас внутренними помыслами и страстными движениями; или ухищряется отвне навести на нас брань и мятеж, для того, чтобы дело наше запятнать и сотворить порочным."
135. Вопр. Что говорит о сем преподобный Иоанн Лествичник?
Отв. "Когда помолишься чисто и трезвенно, вскоре за сим будешь ратуем и разжигаем на гнев. Таково ухищрение врагов наших! По сему, продолжает Лествичник, всякое доброе дело, а наипаче — молитву должно совершать всегда со всевозможным вниманием и чувством; а после молитвы беречься ярости гнева и иных душевредных волнений. В новоначальных безгневие сдерживается и блюдется, как некоею браздою, слезами. И если выпустим бразду сию или неправильно воздействуем ею, то душа тотчас безчинствует".
136. Вопр. Какия слова Нила постника приводит о том же предмете авва Нил Сорский?
Отв. "Бес крайне завидует молящемуся человеку и всеми кознями силится отвратить от молитвы ум его, непрестанно возбуждая в памяти его разныя представления и в теле — приводя в движение все страсти, для того, чтобы запнуть добрый подвиг и шествие молитвенника к Богу. Когда же лукавейший дух, после многих своих ухищрений, не возможет воспрепятствовать крепкой молитве прилежно молящагося, то на время ослабляет свои действия и потом с большею злобою наступает на него по совершении молитвы, и, либо возмутив его гневом на кого либо, лишает душу того настроения, какое даруется молитвою, или, раздражив чувственность какою либо сластию, помрачает ум. Того ради, продолжает св. Старец, помолився, якоже подобает, ожидай, яже не подобает, и стой мужественно и бодренно, сохраняя плод свой. Ибо исперва на то поставлен ты, чтобы делати и хранити (Быт. 2, 4). Итак делая и трудясь, не оставляй без охранения того, что стяжал трудом и деланием; без сего же никакой пользы не будет тебе от молитвы".
137. Вопр. Явно, что о делании и хранении святый Отец говорит, заимствуя слова сии из райской истории Адама: как они прилагаются к настоящему случаю?
Отв. Так: Писание говорит: сотвори Бог Адама, и посели его в раи, еже делати и хранити рай (Быт. 2, 15). Райским делом назвал он здесь молитву; соблюдение себя, или своего сердца после молитвы от злых и лукавых помыслов-хранением. Итак, если Господь удостоит нас посещения Своею благодатию во время молитвы, плача, Богомыслия, то да сохраним себя всячески от всяких недобрых помыслов, наипаче же — от худых слов и дел, и свои чувства да ограждаем бдительно, чтобы чрез них не воздвиглась на нас брань".