Творения
Шрифт:
116. Вопр. Какия чувствования выражает преподобный Нил, праведнии сии предвещат о втором пришествии Христовом и о суде?
Отв. "Что, взывает он, что, братия, может быть страшнее и ужаснее того грознаго зрелища и видения, которое на страшном суде представят нам собою все согрешившие и непокаявшиеся, когда, за нераскаянность свою, отошлются они, праведным определением Божиим, к вечным мучениям, когда, в лютом трепете, возопиют они неуслышанно и восплачутся горько? Как не тронемся и не возрыдаем, вообразив в уме своем те страшныя и лютыя муки, о которых сказует Писание: огнь вечный, тьму кромешную, пропасть глубокую, червя лютого и неусыпающаго, скрежет зубов, и прочия страдания, имеющия постигнуть людей, согрешивших и делами своими прогневавших преблагаго Бога, от нихже первый есмь аз окаянный? Какой страх, братия, объимет нас, когда поставятся престоли, разгнутся книги, и Бог сядет на суде со славою, и Ангели будут предстоять Ему в трепете? И что сотворим тогда мы, во многих грехах виновные, когда услышим, как Господь призывает благословенных Отца Своего в
117. Вопр. Какое наставление преподал Авва Нил в заключение сказаннаго в главе сей?
Отв. "Посему-то, вещает он братии, убоимся и ужаснемся, и углубим все cиe в уме нашем. И хотя бы сердце наше и отвращалось памяти и помышления о грядущих страхах, станем принуждать его к тому, и да вещаем в душе своей выну: "увы, омраченная душа, се приближилось время твоего с телом разлучения! Доколе не отстанем от злых дел? доколе в разленении пребываем? что не помним страшный час смертный? что не трепещем страшнаго судища Спасова? какой принесешь туда ответ и оправдание? Се дела твои предстоят, обличая тебя и свидетельствуя противу тебя! Но, о душе, доколе имаши время, примись за благое житие; прибегни ко Господу, предвари Его и верою возопий: "согреших, Господи, согреших пред Тобою много, но ведаю благосердое Твое человеколюбие. Посему припадаю и молюся Твоей благости: да приидет на мя милость Твоя (*), Владыко; яко смятеся душа моя, и болезненна есть во исхожденни моем от окаянного моего и сквернаго телесе сего; да не когда лукавый супостата совет срящет, и препнет ее во тьме за ведомые и неведомые в житии сем бывшие ми грехи.
(*) Эта молитва принадлежит великомученику Евстратию и преп. Макрине. Милостив буди ми, Владыко, и да не узрит душа моя мрачного взора лукавых демонов; но да приимут ее Ангели Твои светлии и пресветлии. Имеяй власть оставляти грехи, остави ми, да почию, и да не обрящется грех мой пред Тобою, еже согреших, немощи ради естества моего, словом, делом и помышлением, в разуме и неразумии.
Да обрящуся пред Тобою в совлечении тела моего, неимущь никоея же скверны на образе души моея, и да не приимет мене грешника рука темнаго князя миpa сего, еже исторгнути мя во глубину адову; но предстани мне, и буди ми Спас и заступник! Помилуй, Господи, осквернившуюся страстьми жития сего душу мою, и чисту ее покаянием и исповеданием приими, и Твоею силою возведи мя на Божественное Твое судище. И, егда приидеши, Боже, на землю со славою, и сядеши, Милостиве, на престоле Твоем праведный Твой суд судити; мы же вcu наги, яко осуждени, неумытному Твоему суду предстанем, и егда начнеши творити испытание нашим согрешениям: тогда, Преблагий, не обличи моя тайная, и не посрами меня пред Ангелы и человеки; но пощади мя, Боже, и помилуй мя. Страшное Твое судище помышляя, Преблагий, дне суднаго трепещу и боюся, от совести моея обличаем, и скорблю зело о деяниях моих лукавых, и недоумеваюся, како отвещаю Тебе, безсмертному Царю? ибо много Тя прогневах. Коим дерзновением воззрю на Тебя, страшнаго Судию, аз скверный и блудный? Но, Господи благоутробне, Отче, и Сыне Единородный, и Душе Святый помилуй мя и избави мя тогда огня неугасимого, и сподоби мя одесную Тебя стати, Судие праведнейший.
Слово осьмое. О слезах и что потребно с нашей стороны, чтобы приобрести дар слез
118. Вопр. Как преподобный Нил учит о слезах?
Отв. Наставление о слезах, или, как называет Св. Лествичник, о радостотворном плаче, преподобный Нил соединяет с предшествующим наставлением о памятовании смерти, воскресения и страшнаго суда. "Так и подобным образом моляся и размышляя (как выше показано), ежели, Божиею благодатию, обрящем слезы, говорит преподобный, то надлежит плакать, сколько то возможно, елико силу и крепость имамы. Ибо, сказали Отцы, плач избавляет нас вечнаго огня и прочих будущих мук. Ежели не сможем плакать много, то понудим себя, хотя несколько каплей слез излить, с сердечным сокрушением. Ибо, по словам Св. Лествичника, благий наш Судия взирает на слезы наши, равно как и на всякое наше дело, и судит о них, не по количеству, а по качеству и по меpе силы и возможности нашей. Видел я, говорит он, не многия капли слез, но — таких, кои, как кровь, с болезненным чувством истекают; и видел обильныя слезы, как источник, свободно (без болезни) струящияся. Видел то и другое, и сужду о том и другом по страждущему чувству сердца, а не по количеству слез плачущаго: верую, что и Божий суд таков же".
119. Вопр. Какое утешительное наставление дает преподобный Нил на тот раз, когда и малой слезы не возможем извести мы из окаменелаго своего сердца?
Отв. "Ежели, говорит, по немощи нашей, или от небрежения, или по иной причине, не возможем обрести и малаго плача: да не унываем и да не малодушествуем; но будем скорбеть, и воздыхать, и сетовать, и печалиться, взыскуя его, с благою надеждою. Ибо скорбь и томление духа, говорит Св. Исаак, восполняет меру всех дел телесных. Согласно сему и Св. Лествичник разсуждает: некоторые, желая и необретая слез, окае-вают себя, удручают стенаниями и тугою душевною, внутренно сетуют и печалуют. И все cиe вполне заменяет в них слезы, хотя то ни во что вменяется ими. Бывают еще случаи, когда, по причине какой-либо немощи, не бывает слез, как говорит Св. Исаак; и телесная немощь бывает причиною не только того, что желающие и ищущие плача не плачут; но и в тех, кои обрели и прияли дар слез, благодатный ток их прекращается и теплота сердечная охлаждается". И Симеон, новый Богослов, беседуя о слезах, поучает всегда плакать, если только, по некоему неизреченному смотрению (Божию), или по преключившейся немощи, не оскудеет источник слез". То же явствует из св. Писания. Псалмопевец Давид, как бы заменяя слезы наружныя внутренним плачем вещает: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Псал. 50, 19). Итак надлежит духом сокрушенным и сердцем смиренным скорбеть в мысли, печалиться и искать слез".
120. Вопр. Какое руководство указывает преподобный Нил к обретению спасительных и радостотворных слез?
Отв. "Искать слез, говорит, должно так, как повелевает св. Писание, если истинно желаем их. Из св. Отцев наипаче со всею обстоятельностию (тонкочастне) поучает о слезах Св. Симеон, новый Богослов, приводя и представляя то, что сказали о них псалмопевец Давид и Лествичник. Желающий изучить дело cиe, или лучше, важнейший и высокий урок всея иноческия науки, пусть вникнет в самую книгу (Симеона Богослова), и сообразуясь с изложенным в ней, да исполняет, если только не изнеможет состав тела его. Ибо при изнеможении нет нам пользы изнурять (ратовать) естество. Когда изнемогшее тело, сверх силы его, обременишь каким-либо делом, то, как говорит Св. Исаак, помрачение к помрачению души приложишь и усилишь свое смущение. Согласно с сим учат и прочие Отцы. Но должно ведать, что Отцы разумеют здесь немощь истинную, а не притворную и воображаемую, и что во всем и всегда понуждать себя неотложно надлежит, говорит Св. Симеон, Он же и cиe сказал, что, когда душа наша пребывает в подобающем устроении, то не может быть без слез. Мы же, если не достигли в меру совершенства, постараемся пребрести хотя малую часть слез и будем просить их у Господа Бога с болезнию сердца. Ибо, сказали Отцы, слезы суть дар Божий, дар — из числа даров великих, котораго повелевают они (отцы) испрашивать от Господа.
121. Вопр. Каких именно отцев свидетельства приводит здесь преподобный отец Нил, в доказательстве того, что слезы надобно испрашивать?
Отв. Нила Синайскаго, Григория, папы Римскаго и других. Преподобный Нил Синайский говорит: "прежде и паче всего о даровании слез молися". Блаженный же Григорий, святейший папа Римский, пишет: "кто пребывает в благих делах и сподобился некоторых дарований от Бога, но не стяжал слез; тот должен молиться о том, да восплачет, или помышляя о страшном суде, или стремясь к царство небесному, или каясь в злых делах, прежде содеянных, или у креста Господня взирая на страждущаго за нас и распинаемаго дражайшаго Искупителя нашего, и таким образом и он вступит на ту степень, на коей находятся великие (подвижники) и горящие любовию. В пояснение сего, блаженный Григорий приводит из священнаго Писания сказание об Асхани, дочери Халевовой: седя на осляти, она воздыхая просила у отца своего участка земли, воду имеющей (водоточную): суху дал ми еси, говорила она отцу, приложи мне и водную и даде ей отец ея водную, яже горе, и водную, яже доле (Иисус. Нав. 15, 18, 19). Под Асханью разумей применительно душу, седящую на осляти, т. е. на безсловесных плотских движениях; а то, что Асхань, воздохнувши, просила у отца своего водоточную землю, представляет ту истину, что с великою болезнию сердца и с воздыханиями должно просить у Зиждителя нашего дара слез. То же утверждают и прочие святые".
122. Вопр. Как молиться и просить у Господа дара слез?
Отв. Вопрос сей предложил сам преподобный Нил: "как же, говорит, будем просить? как станем молиться о даровании слез? и откуда положим начало? Не откуда более, ответствует он, как только от божественных Писаний: не довольни бо есмы и помыслити что от себе (2 Кор. 3, 5). Но довольство наше — боговдохновенныя Писания, как написали Святые". (Далее преподобный сказывает, как молились о даровании слез — Андрей Критский, Герман патриарх цареградский, Святый Ефрем Сирин, Симеон новый Богослов, песнописец [в Октоихе].
123. Вопр. Какая молитва Андрея Критскаго? Отв. "Откуду начну (*) оплакивать деяния моего страстнаго жития? Какое начало положу моему настоящему сетованию? Но, как милосердый, даруй мне, Господи, слезы умиления, да плачуся пред Тобою, Творцем всех, и Создателем нашим и Богом. Пред Тобою, Спасе, открываю елика согреших окаянною моею душею и скверною моею плотию, да Твоею помощию укрепляемый, отвергнусь прежняго безсловесия и принесу Тебе слезы покаяния". (*) Эта молитва выбрана из канона, читаемаго на первой неделе великаго поста.
124. Вопр. Какая молитва о слезах была у Германа патриapxa?
Отв. "Боже мой, Творче всего миpa, Создатель мой, который извел в древности воду от несекомаго камня и усладил горькия воды (Мерры)! Даруй зеницам очей моих источники слез! Исполни вод чистительных главу мою, и сотвори вежди мои облаками всегда слезоточными! Ибо нечистота моего смысла и скверны души требуют, Владыко, окропления и очищения (по славян. — иссопа) Твоим человеколюбием; очи сердечныя жаждут непрестаннаго дождя вод слезных, или озера, или источника душечистительнаго. "