Учение Оригена о Святой Троице

Болотов Василий Васильевич

Богословствование Климента богато рассуждениями гносеологического характера. Это вполне естественно: Климент специально занят вопросом об истинном гносисе. Слово в учении Климента даже прямо называется учителем и воспитателем человечества. ² Этот вид посреднического служения Христа имеет твердую точку опоры в представлении Климента о Боге.

1) Между сочинениями Климента (Migne, S. G. t. 8—9) есть «Excerpta ex scriptis Theodoti» . В этом Феодоте Неандер и Дорнер (I, 505) узнают Феодота менялу, но Леммер (Laemmer, Clementis alex. de doctrina. Lips. 1855. p. 10) пишет: de Theodoto isto nihil certi traditum est; liber ipse continet Valentini et Basilidis opiniones gnosticas.

2) Paedag. 1. 3. c. 12. p. (edit. Potteri) 310. , , , … , , . Paed. 1, 7, 132. . Вдаваясь в изложение учения Климента о Логосе в Его отношении к миру, мы, конечно, отступаем от своей программы, в которую входит обозрение учения только о Троице имманентной. Эта непоследовательность имеет свое оправдание в том, что Климент был учителем Оригена и притом таким, влияние которого вне спора, так как некоторые пункты учения Климента повторяются Оригеном; следовательно, учение первого должно быть изложено с возможной полнотою. Далее, учение Климента о Логосе открывающемся содержит в себе такие элементы, которые, вероятно, должны характеризовать и Его онтологическую сторону; но выделить их из учения об откровении Слова и сгруппировать в учение о Троице имманентной едва ли возможно.

73

Первопричина всего существующего, Бог, есть предмет веры, а не логического познания. ¹ Для человека непознаваемо начало всякого предмета и тем более самое первоначало. Причина этого лежит в самой природе человеческого мышления: оно отправляется от данного прежде, между тем не может быть ничего прежде нерожденного. ² Он выше всех категорий, в которых вращается человеческая мысль: Он не только выше места и времени, но и не род, и не вид, и не индивидуум, не акциденция и не то, к чему что-либо относится, как акциденция, не часть и не целое;³ Он бесконечен не потому, что таким Он представляется для человеческого разума, а потому, что, действительно, не имеет предела. ⁴ В нем нет ни вида, ни отношений. Словом, Он всегда как бы ускользает от человеческого познания, и люди не могут надеяться рассеять своими средствами тот таинственный мрак, который Его окружает. ⁵ Он выше имени и выше мысли. Его должно чтить в молчании, соединенном со священным ужасом. ⁶ Человеческая мысль приписывает, конечно, Богу различ-

1) Strom. 4, 25, 635. (p. ed. Paris. 537). , , .

2) Str. 5, 12, 695. , . , , . Ibid. 696. ' , .

3) Str. 5, 11, 689. , ' , , , . Str. 5,12, 695. , , , , , ' , ; - , . - , . (leg. ) , .

4) Str. 5, 12, 695. . , - . ' . . .

5) Str. 2, 2, 431. … , , … , , , , .

6) Str. 7, 1, 829. … (Str. 5, 12, 695. ), , .

74

ные названия, например, единое, благое, ум, самосущее, Отец, Бог, Господь, творец, но это не имена Божий в собственном смысле, а лишь названия, лучше которых ничего не знает мысль человека и потому на них останавливается; и все они вместе указывают лишь на силу Вседержителя. ¹

Но то, чего не может достигнуть человек своими средствами, подает ему Бог, открывая Себя чрез Слово. Слово–Сын есть премудрость, ведение, истина, идея, мысль Божия. ² В характеристике Слова есть одна черта, которою Климент, по–видимому, пытается объяснить, почему Оно может быть предметом познания, тогда как Бог непознаваем: в Слове нет той безусловной простоты, какою характеризуется Отец. В Сыне приводятся к единству все силы духа. Поэтому Сын не есть ни безусловно единое, ни многое в смысле сложенного из частей, но Он есть"все единое"и потому"все". Ибо Он — круг всех объединенных в Нем сил, и потому альфа и омега, начало и конец. ³ Процесс познания Климент описывает таким образом: представим себе

1) Str. 5, 12, 695. ' , , , , , , , , , , ' , , ' ' , .

2) Str. 5, 11, 689. , ' . 5, 12, 696. ' . Str. 4, 25, 635. , , . Str. 7, 2, 831. . Str. 5, 3, 654. - .

3) Str. 4, 25, 635. (p. Paris. 537). - . . . , - , , , - . , , ' - ' ' « » ' . В этом воззрении есть черты, напоминающие Плотина; впрочем, непосредственным источником этого взгляда для Климента мог служить и Платон. Plotin. 5, 1, 8; 1, 105. ' , , . На этом своеобразном взгляде на Логос как объединяющее начало Климент строит оригинальное определение веры и неверия:

75

какой-нибудь материальный предмет и отвлечем от него как физические его свойства, так и геометрические (три пространственные измерения). Оставшаяся после этого точка есть единица, но — так сказать — имеющая положение. Отвлечем от нее это положение, и мы будем мыслить единицу (в безусловном смысле). Так, отрешившись от представления о всем телесном и так называемом бестелесном, мы повергнем себя пред величие Христа, а отсюда дойдем до представления о Всемогущем, познав не то, что Он есть, но то, что Он не есть. ¹ Здесь мы встречаемся с отражением тех самых философских идей, которые нашли свое завершение в системе Плотина.

Исходным пунктом в представлении о Боге как творце служит определение Его как благой монады. ² Бог потому есть Бог и потому единый, что в Нем есть непреложное свойство всегда быть источником благ. ³ Благой — это наиболее чистое, безотносительное определение Бога, логически предшествующее Его определению как творца. ⁴ Он потому и восхотел быть творцом и Отцом, что Он благ, и в самой благости Своей Он свободен, не подлежит физической необходимости. ⁵

вера — единство, неверие — рознь. Str. 4, 25, 635 (537). ' , ' , , . Этот практический вывод из определения Логоса показывает, что оно имеет немаловажное значение для Климента.

1) Str. 5, 11, 689. ' … , ' , ' , , ' , . , ' , , , .

2) Cohort, ad gent. с. 9. p. 72. .

3) Str. 4. 23, 633. «» . Str. 6, 16, 813. , , ' .

4) Paed. 1, 9,150. ' , ' ' … , , .

5) Str. 7, 7, 855. , - .

76

Прежде сотворения мира советником Отца было Его Слово и Премудрость. ¹Чрез Слово же сотворен и мир. ² Оно — безначальное начало и начаток существующего. Слово произошло и стало виновником творения. ³ Это Слово — не , но откровенная премудрость и благость Божия, вседержавная и поистине божественная сила, воля Вседержителя. ⁴

Чрез Слово Бог сотворил мир и управляет им. По Своему существу Бог далек от мира, потому что рожденное не может приблизиться к нерожденному; но Он близок к миру Своею силою. ⁵ Кажется, в этих словах Климент высказывает основание,

1) Str. 7, 2, 832. , . … .

2) Str. 5, 14, 710. … ' .

3) Str. 7, 1, 829. , , . 7, 2, 832. … . 6, 16, 810. . 6, 7, 769. , , , ' . Str. 7, 3, 837 (708). . Таковы наиболее возвышенные выражения Климента о вечности Слова; в доказательство совечности Слова Отцу ссылаются (Томазиус) на выражение еще более сильное. Str. 5, 1, 643. ' . Возможно, конечно, что Климент соединял с этими словами и онтологический смысл; но в контексте речь идет только о познании. 1. с. , ' . . . . , , … . Что рождение Слова не имеет пространственного характера, об этом Климент нигде не говорит прямо, но это предполагается само собою, так как Логос выше пространственных определений. Str. 7, 2, 831. ' , , , , .