Уринотерапия - вчера, сегодня, завтра
Шрифт:
L =
= В статье И. Лисевича приведено описание трупа монаха (Ву Кхак Миня - настоятеля тхиенского монастыря Дау), умершего более 200 лет назад. Труп находится в храме и является его основной реликвией; положение - поза лотоса, на лице - удивительная мудрая улыбка, вес 7 кг. В соответствии с результатами рентгеновского исследования труп содержит мозг и остальные внутренние органы, т.е. он не мумифицирован. Труп всегда хранился на открытом воздухе и, несмотря на характерную для низменностей Вьетнама высокую активность микроорганизмов в воздухе, не поврежден гнилостными бактериями. Он покрашен краской, защищающей его от насекомых, "вьетнамские ученые, исследовавшие тело, обнаружили на нем промежуточный слой серебряной краски и полагают, что она
L =
По нашим представлениям, неспецифическая резистентность организма по отношению к инфекционным поражениям обусловлена прежде всего наличием ненарушенного водно-структурного гомеостаза (высокой степени структурного упорядочения клеточных водных растворов). Иными словами, один из механизмов неспецифической резистентности заключается в воздействии структурно упорядоченной воды макроорганизма, а также некоторых растворенных в ней микроэлементов на геномы проникающих в него микроорганизмов. Это воздействие приводит к репрессии регуляторных генов и прекращению воспроизводства болезнетворных микроорганизмов. К числу микроэлементов, осуществляющих указанное действие, относится прежде всего серебро, некоторые биологические свойства которого приводим ниже.
Важность наличия серебра в организме и, в частности в форменных элементах крови, иллюстрируется тем обстоятельством, что в одном эритроците содержатся близкие количества атомов кобальта и серебра, что свидетельствует о том, что последнее не является случайным микроэлементом. Хотя биологическая роль серебра в организме формально неизвестна, некоторые данные позволяют предположить, что эта роль заключается прежде всего в поддержании стабильности геномов соматических клеток.
Известно, что серебро связывается с азотистыми основаниями ДНК, вследствие чего снижается жизнеспособность бактерий. Вероятно, сходно воздействие серебра и на геномы вирусов. По-видимому, мощное антимитотическое (препятствующее делению клеток) действие является общим свойством серебра, что, в частности, следует и из того, что оно (в отличие от золота) подавляет рост хлореллы.
Обнаружено положительное влияние серебра на усиление иммунитета, что связывают со стимуляцией ретикуло-эндотелиальной системы и усилением обмена веществ.
Л. А. Кульский следующим образом описывает одно из необычных свойств серебра:
= "Из побочных явлений, возникающих при применении больших количеств серебра в лечебных целях, а также при работе с соединениями серебра в производственных условиях следует отметить аргирию: отложение сульфида серебра в коже, слизистых оболочках, стенках капилляров, костном мозге, селезенке.
= Большое влияние на развитие аргирии оказывают индивидуальная предрасположенность организма к серебру, качественные и количественные показатели иммунитета и другие факторы. Косвенным доказательством этого может служить и тот факт, что дозы, которые приводят к аргирии, различны...
= Было замечено, что люди с признаками аргирии не подвержены инфекционным заболеваниям, даже если попадают в очаг инфекции".
Последнее удивительное обстоятельство может находиться в тесной связи как с устойчивостью трупа монаха к гниению, так и резистентностью живых макроорганизмов к инфекционным поражениям.
Вернемся сначала к первому условию достижения макроорганизмом устойчивости к инфекциям - повышению структурного упорядочения его водных растворов, иными словами, постоянному поддержанию водно-структурного гомеостаза. Понятно, что для достижения последнего монах не должен был есть (монах и не ел согласно легенде). Но не пить он не мог, а пить он должен был нечто, что минимально снижало бы структурное разупорядочение водных растворов его организма. Эти посылки и вышеприведенные данные о свойствах серебра позволили подготовку монаха к смерти предположительно представить в двух несколько отличных вариантах.
= 1. В процессе длительного голодания им проводилось постепенное снижение содержания свободной воды в организме ("вяление тела"). Наиболее вероятным способом такого обезвоживания является прием внутрь всей своей мочи с постепенным снижением количества дополнительно потребляемой экзогенной воды.
Правомочность этого предположения косвенно подтверждается следующими обстоятельствами:
T = а) по химическому составу и структуре моча приближается к водным растворам организма, т. е. ее прием минимально отклоняет водно-структурный гомеостаз;
T = б) согласно Дж. Армстронгу, буддийские монахи использовали прием мочи внутрь при длительных путешествиях в экстремальных климатических условиях, голоде и жажде;
T = в) полное голодание с приемом всей мочи в течение до 70 суток приводит к излечению многих тяжелых инфекционных заболеваний без негативных последствий;
T = г) таким образом предотвращается экскреция пластических веществ, макрои микроэлементов;
T = д) так проще всего регулировать процесс постепенного обезвоживания и достичь высокой степени обезвоживания.
Необходимость обезвоживания ощущалась нами полуинтуитивно, поскольку наличие закономерности, согласно которой при старении организма в нем снижается содержание воды, не дает прямых указаний на то, что это обстоятельство было использовано монахом для совершения самоубийства. Косвенное подтверждение того, что он прибегнул к постепенному целенаправленному обезвоживанию содержится в следующей цитате из старого буддийского текста.
= "Когда в каком-либо существовании кто-либо подходит к вратам смерти... и тело подобно зеленому пальмовому листу, выставленному на солнце, постепенно высыхает... тогда сознание, находящееся в последнем убежище в сердце, продолжает существовать по закону кармы. Эта карма сохраняет часть того, на чем она выросла и состоит из тех прошлых деяний, которые имели большое значение, часто повторялись и недавно совершались; может быть также, что эта карма создает отражение самое себя или нового образа жизни, в который человек вступает в данное мгновение; обладая всем этим как объектом, сознание продолжает существовать. Это сознание покидает свое первоначальное место и потом переходит на другую обстановку, созданную кармой...".
Приведенный текст свидетельствует о том, что цель, определившую специфику подготовки монаха к смерти, следует анализировать в рамках еще не сформировавшейся отрасли человековедения, которую можно обозначить как душеведение и которая может располагаться где-то между танатологией и парапсихологией. Умирая, этот человек явно заботился о спасении (сохранении) сознания. Странный на первый взгляд вывод. Но вот любопытная статья А. Вейника, посвященная выявлению органа, в котором у человека находится (пребывает) мысль (сознание). Ее автор, анализируя библейские тексты, делает вывод, что согласно им душа находится в крови, дух (мысль, сознание) - в сердце, а грехи - в костях. (Не в связи ли с такими представлениями кости святых отделяли от останков плоти, а затем хранили и хранят как святые мощи?) Согласно его же предположению головной мозг является прибором, управляющим только физиологическими функциями. Итак, мы имеем совпадение: согласно ветхозаветным и древнебуддийским представлениям мысль (сознание) пребывает в сердце или, по меньшей мере, и в сердце. Мы, современные люди, эти тонкие материи привыкли объединять в понятие души. Пусть это слишком грубо, но будем далее пользоваться только этим понятием, не настаивая на определенном месте (мозг, кровь, сердце) размещения этой предполагаемой души.