Уроки сектоведения. Часть 1.
Шрифт:
Памятуя об этом, обратимся к поиску истоков теософских доктрин. На это раз не исторических, не книжных. Теперь нас интересует вопрос о том, как сами основоположники теософии переживали свое творчество. Считали ли они сами, что оно подчинено стандартам научной корректности и культурной трансляциии, или же они считали и декларировали, что публикуемые ими тексты и тезисы пришли к ним через «откровение»?
Е. Блаватская так рассказывает историю появления своей “Разоблаченной Изиды”, которая “является библией наших теософов. Сама ли я ее написала? Нет, это сделали моя рука и мое перо. В остальном я от нее отказываюсь, ибо сама я совсем не понимаю ее — не понимала раньше и не понимаю теперь” {303} . “Всякий раз, когда мне приказывают писать, я сажусь и повинуюсь, и тогда я могу писать свободно почти обо всем. Почему? Потому что Он, кто знает все, просто диктует мне. Когда я пишу на какую-нибудь тему, я очень мало или ничего не знаю о ней, я обращаюсь к Ним, и один из них внушает мне” — писала Е. Блаватская {304} . Сестра Блаватской В. Желиховская вспоминает, что Блаватская не раз говорила ей и при личных встречах, что сама, “своим умом”, она до идей, содержащихся в ее произведениях, никогда не дошла бы {305} .
303
Блаватская
304
Вестник общества друзей Е. П. Блаватской. Вып 2. — М., 1992, с. 37.
305
Наука и религия. М., 1991 № 9.
Блаватская приводит эпизод из Евангелия: “Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью; и ничто не повредит вам” (Лк. 10,17-19). Теософиня находит возможность для весьма нетрадиционного толкования этого текста: “Это замечание относится к Божественной мудрости, падающей подобно молнии, и тем вызывая к деятельности разум тех, кто борется с дьяволами невежества и суеверия... Так учат нас” {306} .
306
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. — Рига, 1937, с. 288-290.
Какие философские или научные аргументы привела она в пользу своего пассажа, вполне кощунственного на христианский взгляд? — Никаких. Просто: “Так учат нас...”. Кто же учит теософов?
Маскировочный теософский миф говорит, что учителями теософов являются тибетские мудрецы… Однажды, гласит этот миф, в Тибете в ламаистском монастыре Галаринг Шо однажды обсуждали вопрос о доступности буддистской философии для западного человека. “Обсуждали его люди, весьма одухотворенные медитацией, философы-аскеты, которые в человеческой иерархии стоят гораздо выше нас... С кем можно отправить послание недоверчивым и горделивым людям Запада?” Большинство участников, согласно этой легенде, не поддержало, однако, эту идею, и лишь двое из присутствовавших определенно высказались за ее осуществление. “Это были голоса двух индусов: Мориа, потомка властителей Пенджаба, и Кут Хуми, родом из Кашмира. Они взяли на свою ответственность избрать вестника и отправить его на Запад, чтобы он распространил там философию браманизма и открыл часть тайн относительно природы человека. И выбор пал на Е. П. Блаватскую...”.
Так говорит официальное теософское житие Блаватской, написанное лидером русских предреволюционных теософов Е. Писаревой {307} . Оно не лишено толики маскировки: ведь по собственным верованиям теософов, Кут Хуми и Мория – никакие не “индусы”, но Космические Махатмы и Иерархи, “Семь Кумар” [119] , “Владыки Пламени” {308} , боги, ангелы и «Элохимы» Библии [120] .
307
Писарева Е. Ф. Миссия Е. П. Блаватской, теософия и теософическое общество // Аум. № 3. Синтез мистических учений Запада и Востока. М., 1990, сс. 36-37.
119
“Те Семь, которых принято называть Махатмами Гималаев, или Семью Кумарами” (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 282). В экзотерическом звучании это: 1) Махатма Мориа (в других реинкарнациях Орфей, Зороастр, Кришна…); 2) Иисус; 3) Будда; 4) Платон (Конфуций); 5) Кут Хуми (Пифагор); 6) Учитель Иларион (Ямвлих, Бёме); 7) Учитель Ракоци (Сен-Жермен, Лао-Цзы) (см. Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932-1937). Минск, 2000, с. 116). В эзотерическом же звучании имена Кумар – «Санаткумара, Сананда, Санана, Санатана, Сана, Капила, Санатсудждана» (Там же, с. 376 со ссылкой на «Тайную Доктрину» Т.1. с. 565). Конечно, санскрит есть санскрит. В нем корень «сат» - «мудрый». Но все же любовь неоязыческих европейских писателей к именам с этим корнем шкоирует христианского читателя. И они не могут этого не знать. И, значит, сознательно идут путем эпатажа и провокации.
308
Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, — М., 1994, с. 219.
120
Е. Рерих так диалогирует с «махатмой Мориа»: «Владыка, Вы старший из Элохимов? – Да… Как я понимаю, Вы, Владыка, и Люцифер являлись старшими среди Элохимов.
– Да» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, сс. 543 и 544).
“Никогда не упускайте из вида, что Махатмы Братства есть те семь Величайших Духов, которые пришли с высших планет на Землю в конце третьей расы для ускорения эволюции нашего человечества. Духовная Сила Их, Величие Их несравнимы ни с какими признанными человеческими гениями, если только Сами Они не воплощались в них”, - наставляет Е. Рерих {309} .
Итак, Блаватская и семья Рерихов были избраны некими Духами Космоса (которые на короткое время могут принимать человеческий облик) для того, чтобы через них проникнуть в мир людей («Духи нуждаются в признании. Неверие ваше вредит вам» {310} ).
309
Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, Минск, 1992, с. 395.
310
Агни-Йога. Откровение. 1920-1941, М., 2002, с. 23.
“Тексты Агни Йоги, по утверждению их создателей, были даны тибетскими Махатмами, а авторы текстов явились лишь посредниками в передаче учений. Эти тексты, как повествует предание, были записаны методом “автоматического письма” в особом измененном состоянии сознания, и таким образом, имеют трансцендентальное, сверхчеловеческое происхождение”, — пишет {311} «мэтр истории, этики и философии йоги В. А. Трефилов» {312} .
Вообще-то это именно “предание”, теософская легенда. У. Э. Коулман обнаружил в “Разоблаченной Изиде” Е. Блаватской около двух тысяч прямых заимствований из современных работ по магии Данлопа и Де Мюссо, масонской энциклопедии Маккензи и т. д {313} . Кроме того, “А. П. Синнетт в книге “Оккультный мир” опубликовал (по предложению самого Учителя) письма, полученные от Кут Хуми через мадам Блаватскую. Книга широко распространилась в спиритических кругах и попала в поле зрения американского медиума Генри Киддла, который написал Синнету полное упреков письмо, заметив, что Кут Хуми почти слово в слово воспроизвел фрагмент из какой-то речи самого Киддла” {314} .
311
Трефилов В. А. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. // Основы религиоведения. Под ред. И. Н. Яблокова. — М., 1994, с. 242.
312
Шумская И. Ф. Ретроспективный взгляд на самих себя // Мир огненный. 1996, №3 (11), с.133.
313
см. Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 71.
314
Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. История мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке. М.,1998, с. 94.
Но для нас сейчас важно то, что сами теософы именно так, “трансцендентально” объясняют происхождение своих трактатов. Важно потому, что под феноменом “автоматического письма” в оккультно-мистической практике подразумевается такого рода контакт с некоторым духом, при котором сам человек находится в медитативно-полубессознательном состоянии, а карандаш пишет сам по себе, исполняя волю духа, вышедшего на “контакт”. “Автоматическое письмо – графический способ телепатической передачи текстовых посланий, не контролируемой сознанием принимающего информацию” {315} . Сама Е. Рерих полагает, что таким путем могут быть получены истинные сообшения от «Владык» {316} , хотя и уверяет «Сама я никогда автоматически не писала» {317} . Скорее всего – «гримируется». В любом случае статья Н. К. Рериха «О свободе передвижения предметов искусства» «дана автоматическим письмом» {318} , да и рисовал Николай Константинович порой в трансовом состоянии – делая именно «автоматические» рисунки {319} . Более того - Е. Рерих мечтала овладеть этим методом духообщения: «Мне тоже хотелось бы писать автоматически» {320} ; «Владыка, мне так хотелось бы писать автоматически! – Можно, но главное – не утомлять руку» {321} .
315
Примечания // Фосдик З. Г. Мои Учителя. с. 723.
316
см. Письма Елены Рерих 1929-1938. В 2-х Т. т. 1. Минск, 1992, сс. 160 и 255.
317
Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 591.
318
Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 235.
319
см. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 169.
320
Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, с. 520.
321
Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, с. 359.
Но «автоматическое письмо» - это уже достаточно продвинутый уровень «контактерства». Поначалу же духи не «диктуют», а «стучат». Биографически в жизни Рерихов так оно было: становление их мировоззрения проходило под постукивания танцующего спиритического столика. Уже в 1900 г. [121] Н. К. Рерих участвовал в спиритических опытах: “Вчера у Лосских мы устроили спиритический сеанс, и я спросил: Что делает человек, о котором думаю. Стол выстукивает: “Спит”… Спрашиваю: когда поеду в Петербург, отвечает: “В мае”. Выставлю ли картину в Салоне? Отвечает: «Да». Будет ли успех? «Да». Будет ли продана? «Нет»» {322} .
121
«Моим-то воззрениям уже более 35 лет», - писал Н. Рерих в 1937 году (Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932-1937). Минск, 2000, С. 365).
322
«Ты поведешь меня вперед…». Из писем Н. К. Рериха Е. И. Шапошниковой // Три ключа. Педагогический вестник. Вып. 3. М., 1999, с. 11.
Такой вот опыт «общения с Космосом» и вопрошания о «первоначалах бытия»… [122]
А вот уже опыт увлечения других в «космические дали» и использования их в своих целях: «Усыпленная барышня рассказывала, посланная в Вашу квартиру, что в воскресенье вечером около 12 часов видела, что у Вас 3 гостей… Она описала верно твою наружность… Вчера вечером от Лосских направил тебе записку с описанием того, что было вчера в воскресенье вечером – рассказанного усыпленной барышней» [123] . Таким милым занятиям предавался Рождественским постом в воскресную ночь тот, кто якобы был духовным сыном о. Иоанна Кронштадтского…
122
«Почему духи спиритов все какие-то Кетти-Кинг, Абдуллы и т. п. Почему эти духи ни разу в своих сношениях с их клиентами не открыли какой-нибудь научной, политической, художественной, моральной и т. д. истины, тайны, изобретения и т. п.? Почему эти обитатели другого мира, сообщаясь с нами, жителями земли, по крайней мере, сколько нам известно, в своих речах и действиях обнаруживают нечто столь незначительное, неважное и даже вульгарное, что для этого, кажется, не было бы надобности покидать их высшие сферы и увеличивать на земле число тривиальностей, на которые мы, грешные, и сами большие мастера» - вопрошал русский философ А. Козлов (Цит. по: Аскольдов С. Алексей Александрович Козлов. Спб., 1997, с. 191).
123
«Ты поведешь меня вперед…». Из писем Н. К. Рериха Е. И. Шапошниковой // Три ключа. Педагогический вестник. Вып. 3. М., 1999, с. 12 (Последнее письмо от 3.12.1900). Лосские, упоминаемые в этих письмах Н. Рериха – это прежде всего Е. К. Лосская, которая несколько позже напишет книгу с пропагандой спиритизма: Лосская Е. К. Философия спиритизма и формация медиумов. Из наблюдений спиритических феноменов. Спб., 1911. Стоит также отметить, что Лосская принадлежала к движению мартинистов - околомасонскому оккультному движению (см. Серков А. И. История русского масонства 1845-1945. Спб., 1997, с. 76) и была секретарем и переводчицей Генерального делегата Ордена Мартинистов в России Чеслава Иосифовича Чинского (там же, с. 75).
В 1901 году Николай Константинович пишет Елене Ивановне: «Вчера был со мной курьезный случай. Сочинил я эскиз "Мертвый царь" — когда скифы возят перед похоронами тело царя по городам его. Вечером же был у знакомых, и втянули меня в столоверчение, в которое, как я, помнишь, говорил Тебе, вовсе не верю. Можешь представить себе мое изумление, когда стол на мой вопрос: "который из моих сюжетов лучший?" выстукивает: "скифы мертвого человека хоронят". Никто из присутствующих не мог знать этого сюжета, ибо я сочинил его в тот же день и никому еще не рассказывал. Вот то чудеса? А все-таки в столы еще не верю, надо еще как-нибудь испытать» {323} .
323
Цит. по.Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 145.