Уроки сектоведения. Часть 1.

Кураев Андрей

Стоп. Согласны ли рериховцы, что католическое восприятие римского папы как наместника Христа на земле есть религиозный догмат, религиозное верование и признак именно религиозного структурирования католического сообщества? Но отчего же, копируя ватиканскую религиозную структуру, рериховцы при этом уверяют, что их-то продукт является чисто светским?

Ладно, продолжим выписки тех категорических требований, что Рерихи предъявляют своей пастве: «Как же человечество думает приблизиться к высшему без признания земных Наместников Иерархии?” {768} . «Благодаря Иерархии мы стали провидцами и знаем, где и в чем спасение» {769} . «Когда посягают на имя Фуямы, то непристойно называться духовными искателями, пристойно только одно наименование – Черной Ложи. Враги ваши есть враги Наши, да, да, да!» {770} . «Помните, что все держится только именем Вашего Гуру. Вся Высшая Иерархия передала ему конец каната, за который должны держаться сотрудники, если желают быть спасены» {771} . «Мы должны держать имя Рериха выше высшего» [206] . «Галахад [Уоллес] должен понять, что не встречал большего духа и не встретит, нежели Амос [207] … Унизив имя, он унизил

Самое Высокое… Он должен нести имя Посла выше высшего – таков ему Приказ… Пусть запомнит твердо, что все спасение страны и его собственное благосостояние придет лишь через Амоса… Галахад должен понять это и по-земному, и оккультно” {772} .

768

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 212.

769

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 152.

770

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 176.

771

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с.235.

206

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 263. Ср.: «По этому признаку оторванности от жажды признания и возвеличения и судите о степени продвижения ученика. Нет лучшего мерила!» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 42).

207

Н. Рерих считал себя перевоплощением библейского пророка Амоса и намекал на статус Мессии: «Давно сказано, что Царь евреев будет Исраэль, но не сказано – он будет евреем. Также монголы знают о Тамерлане, но нигде не сказано, что он монгол [Рерихи считали своего сына Юрия реинкарнацией Тамерлана – А.К.]» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, с. 363). «Народ Амоса может получить справедливость под началом самого Пророка, который назван истинным» (Там же, с. 371). Впрочем, от имени Мессии не отказывался и «махатма Мориа»: «Владыка, могу я утверждать о Вас как о Мессии? – Да» (Там же, с. 464).

772

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, сс. 203-204 и 289.

Было бы неверно только человеческим тщеславием объяснить тот собственный культ, что насаждали Рерихи. У них были именно религиозные мотивы к тому, чтобы всячески подчеркивать свою уникальность. Ибо главное дело своей жизни Рерихи видели в пропаганде того “учения”, что именно им диктовал некий дух по имени “Махатма Мория”, он же - “Владыка М.” [208] , он же – «архангел Михаил». Для самих Рерихов книги “Агни Йоги” важнее их собственных картин: «Друзья придут лишь через Учение» {773} .

208

«Автор книг – Сам Великий Владыка М. Я слышу и записываю, также и Н.К.» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 653)

773

Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 482.

Оказавшись во главе иерархически структурированного кружка, Рерихи начали переоценивать многое из того, что критиковали в христианстве. Иезуитский принцип безоговорочного послушания, прежде сружадвшийся ею, теперь вызывает у нее одобрение.

Также и практика исповеди прежде вызывала у Е. Рерих лишь возмущение, но в своей собственной общине Елена Ивановна не прочь ее возродить: «Исповеди возникли из потребности души излить все накопившиеся в ней энергии, задерживающие ее восхождение. Пусть лучше изливают их перед руководителем, нежели на стороне» {774} .

774

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 203.

Правда, есть определенная трудность в том, чтобы «исповедоваться» перед руководительницей, которая по ходу дела копит на тебя компромат и при случае грозит пустить его в дело – «В моих письмах имеется достаточно порочащего материала на всех сотрудников» {775} . Чтобы сделать свой кружок более управляемым, Рерих собирает компромат на своих сотрудников – находя его не только в их собственных сообщениях. «Многие затрудняются при освещении положения дел провести границу между долгом и доносом. Конечно, все зависит от внутреннего побуждения. Но каждая осведомленность так нужна на земном плане. Нужно знание точных фактов и подробностей. Потому мы так ценим каждое осведомление» {776} (речь идет об осведомлении Рерих о событиях в жизни членов рериховского общества).

775

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 584.

776

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 141.

Из знакомства с рериховскими текстами новосибирский философ О. С. Соина вынесла впечатление, что, “как это ни парадоксально, но именно для этого учения, пожалуй, более чем какое бы то ни было другое вещавшего о необыкновенной возвышенности приемов своей духовной пропаганды, исключительно характерна душная, подлинно сектантская атмосфера моральной принудительности к единому нормативно-обязательному типу поведения в общине: жесточайшая селекция людей на темных и светлых, больных и здоровых (т.е. в сущности по принципу разделяющих или не разделяющих учение) и наконец, декларирование всеобщего и абсолютного контроля за духовным миром прозелитов весьма различными способами - от утонченнейшего психоэнергетического воздействия на их сознание до самого что ни на есть вульгарного эмпирического слежения. Последний момент духовного влияния теософов на самосознание человека особенно интересен и в психологическом, и в моральном отношениях. Управление людьми с помощью психотехники составляет, быть может, самую радикальную задачу этого мистического учения, декларируемую ее авторами с фанатизмом, явно достойным лучшего применения" {777} .

777

Соина О.С. Феномен русского морализаторства. Этические очерки.
– Новосибирск, 1995. с. 100.

Это лишь критикуя христианство, теософы обличают монашеский идеал. “Монастыри – как антитеза жизни» {778} ; «Много погрешили религии, и особенно христианская умалением брака и унижением женщины, своим презрением к любви и провозглашением обета безбрачия или монашества – этого духовного оскопления. Это страшное изуверство сказалось тяжкими последствиями» {779} … Между прочим, этим «страшным изуверством» «погрешили» и чтимые Рерихами преп. Сергий Радонежский (монах), и св. Иоанн Кронштадтский (чья жена жаловалась в Синод на то, что ее супруг воздерживается от супружеских отношений)…

778

Аблеев

С. Р. Новая духовная культура и ортодоксальная православная церковь: корни идейной конфронтации. http://agni3.narod.ru/Ablcerkov.htm

779

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 21.

Но когда речь идет об аскетизме, вырастающем на нехристианской почве, то тут суждения Елены Ивановны уже совсем другие: «Для лиц, посвятивших себя практическому оккультизму, воздержание необходимо» {780} . «Половая жизнь должна уявиться на полном замирании» {781} . «Надо основать монастырь Единой Религии» {782} .

Это лишь когда речь идет о христианстве, теософы осуждают религиозные войны. Но зато их исполняет радостью слово о том, что «последние войны будут за истинное Учение. Причем каждый восставший против воли Шамбалы будет поражен во всех делах своих и волны будут смывать дом его и даже пес не придет на зов его. Не тучи, но молнии будет видеть он в последнюю ночь, и красный вестник встанет на столбах света» {783} .

780

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, сс. 203 и 285.

781

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 398.

782

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 131.

783

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 429. и Криптограммы Востока. Рига, 1992, с. 134.

Это «в прежние годы, читая жития Святых, я возмущалась указанием о необходимости "смирения"» {784} (замечательное признание из уст якобы духовной дочери и ученицы о. Иоанна Кронштадтского!). Теперь же от своих собственных учеников она требует именно смирения и безусловного послушания. «Слушайте тремя ушами!» {785} . «Не являйте сомнения в мои слова, говорю со слов Великого Владыки. Гоните всякий намек на сомнение – этого страшного удава, не знаю страшнейшего!» {786} . «Нужно исполнять Указы дословно» {787} . «Лишь вера без сомнения ткет ткань Бессмертия» {788} .

784

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 99.

785

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 185.

786

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 349.

787

Агни-Йога. Откровение. 1920-1941, М., 2002, с. 282.

788

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 407.

Сама Елена Ивановна давно уже ни в чем не сомневается. Порою, кажется, и не думает. Ибо это ей запретили ее собственные «собеседники». «Дайте вам указать – не умеете сосредоточиться. Нельзя двигаться и думать», - говорят духи Рерихам в начале их спиритического пути {789} . «Не время размышлять», - слышат Рерихи и в 30-х годах {790} . Но и спустя десятилетия их советы те же: «Писала кратко, ибо мне было запрещено всякое напряжение и движение руками, ногами и даже – думать!!» {791} . «Мое Космическое сотрудничество снова на несколько недель вывело меня из строя. Мне было Запрещено не только писать и читать, но даже думать из-за страстного напряжения в головных центрах» {792} .

789

Агни-Йога. Откровение. 1920-1941, М., 2002, с. 20.

790

Агни-Йога. Откровение. 1920-1941, М., 2002, с. 429.

791

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 405.

792

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 443.

В словах Рерих немало ложных пророчеств -

Как личных: Махатма Мориа предсказывает Рериху, что он доживет до 1974 года [209] , что он точно получит Нобелевскую премию мира («Дух мой предвидит мирную победу явлением этой премии» {793} ; «Нобелевскую пермию можете истратить на пользу Мне» {794} ) и станет правителем России. «Да, какая мощь и какое благо получится, когда во главе двух великих стран будут стоять такие представители, как Фуяма и Рузвельт» {795} . «Новая Планета приближается из Созведия Лиры. Свет ее уже виден и лучи ее уявляют новый магнетизм. Лучи ее благодетельны для нашей Земли. Она проявится в год нашего въезда в Россию и отметит Новую Эру». {796} «Планета оявится в декабре (1948 г.)» {797} (в Россию Рерихи так и не въехали).

209

«Фуяма должен еще полвека маяться на земле», - говорит Мориа о Н. К. Рерихе 12 июня 1924 года (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 283). На деле Н. Рерих скончался 13 декабря 1947 года. Наоборот, Елене Рерих махатмы предсказали слишком малый земной срок: «Владыка, сколько времени осталось до ухода? – Меньше десяти лет», - сказали ей весной 1934 года (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, с. 432). Скончалась же она осенью 1955 года.

793

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 37.

794

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920-1928). М., 2002, с. 135.

795

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, с. 556.

796

Космологические записи // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 271.

797

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 338.