Уроки сектоведения. Часть 1.
Шрифт:
Теософы догадываются о том, что не только невежественные богословы, но и ученые не приходят в восторг от знакомства с этими “открытиями”. Сколько бы ни было проблем во взаимоотношениях христианского богословия и науки (к исходу ХХ века их стало явно меньше, чем казалось в середине XIX), они все же едины в своем стремлении избегать оккультных толкований мироздания. Поэтому миф, который строят теософы (миф о том, что теософия смогла преодолеть пропасть, которую христианские догматисты вырыли между религией и наукой), входит в противоречие с реальностью: именно у теософии возникают серьезнейшие трудности во взаимоотношениях с наукой. Как однажды призналась Блаватская — “существует конфликт, который не только назрел, но уже начался между наукой и богословием, с одной стороны, и седою наукой-магией, с другой стороны” {1177} . А поэтому — “Мы подвергаем резкой критике современную науку, только пытаясь защитить наши освященные веками теософские доктрины” {1178} .
1177
Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, сс. 768-769.
1178
Блаватская
Опыт этого конфликта научил теософов — как уходить от научной критики. На вопрос “Как примирить Учение с наукой?” Е. Рерих ответствует: “нельзя отвечать невежеству” [290] . “Какую цель имеет наука, если она распухла от предрассудков? Тот, кто обеспокоен торжественностью утверждений, тот понимает науку как логово мещанства. Тому, кто мыслит о Новом Мире, тому нет вреда от ползающих гадов” (Община 2,11,20).
Один из тех, к кому, очевидно, рериховцы приложат это ругательство, — философ В. Зеньковский - однажды абсолютно справедливо назвал космогонию Блаватской “совершенно фантастической” {1179} (в смысле радикально антинаучной).
290
«Когда спросят - чем подтверждается Учение? Отвечайте - только жизнью. Когда предложат защитить Заветы, скажите - нельзя ответить невежеству» (Знаки Агни Йоги, 283).
1179
Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М., 1993, с. 63.
И вот уже назло всей современной физике, исходящей из наличия предельной скорости для любых взаимодействий, вице-президент Международного центра Рерихов Л. Шапошникова уверяет, что “Мы обмениваемся энергией с Солнцем, с зодиакальными созвездиями, с созвездием Ориона” {1180} . Интересно было бы знать — что думает об “обмене энергией с созвездием Ориона” космонавт Г. М. Гречко, подписывающийся как “представитель рериховского движения” под “торжественными заявлениями” против “клеветников”? [291] Неужели и он разделяет рериховский антирассудочный эпатаж? Неужели и он “обеспокоен торжественностью утверждений” и ничем более? [292]
1180
Шапошникова Л. Эпоха энергетического мировоззрения. // Рерих Н. К. Обитель света. — М., 1992, с. 6.
291
«Мы, представители рериховского движения, торжественно заявляем, что не дозволим злостным хулителям-клеветникам порочить то, чем жив дух нашего народа — его устремления к Свету, Красоте и гармонии! Потому мы встаем ныне единым фронтом в защиту великого духовного наследия нашей Родины! Мы требуем остановить клеветников газеты “Сегодня”, отдавшей свои страницы хулителям, в этот год Памяти светлых подвижников Духа! — 27. 11. 1994. Летчик-космонавт Г. М. Гречко, Л. В. Шапошникова, О. В. Румянцева, Н. А. Тоотс...» (Дельфис. 1995, №1 (3), с. 85).
292
Впрочем, имя космонавта Гречко мне доводилось видеть в контексте, далеком от космических исследований. Оно фигурирует в списке членов масонского клуба “Магистериум” (Молодая гвардия, 1993, №10, c. 82). Издание, конечно, малоавторитетное. Но в любом случае возникает вопрос: почему же из всех космонавтов в список масонов (пусть даже гипотетический) попал именно Гречко? Понятно, что не из-за своих симпатий к рерихианству — “Молодая гвардия” сама балуется неоязычеством. Так почему же?
Может быть, Гречко сделает в Звездном городке доклад на тему “Эзотерическая астрономия”? Не должен ли Центр управления полетов превратиться в Центр по связям с дхиан-коганами Солнечной системы?
Можно предположить, что некоторые коллеги космонавта позволят себе не согласиться с “эзотерической астрономией”. Это весьма возможно — как признавала Е. Рерих, “все, приведенное мною из “Тайной Доктрины” о лунной цепи (то есть о том, что Луна представляет собой “септенарий”, семь планет, существующих в одном пространстве, но на разных уровнях “духовной эволюции” — А. К.), не принимается наукой” {1181} .
1181
Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 99.
Что ж, для них в “Письмах Махатм” припасено дивное ругательство: “академическое тряпье” {1182} . Противники «Тайной доктрины» «не достойны называться людьми. Они даже ниже животных» {1183} . «Утвердитесь, что большинство Ваших оппонентов стоят на глиняных ногах и головы их наполнены соломой» {1184} .
С самого начала теософы объявляют себя вне всякой критики со стороны науки: “что каждый ученый, не будучи ни мистиком, ни каббалистом, может претендовать на право выносить суждения о древнем Эзотеризме, - против чего мы будем бороться” {1185} .
1182
Письма Махатм. — Самара, 1993, с. 96.
1183
Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 416.
1184
Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919-1933. М., 1999, с. 230.
1185
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 28.
Если не-каббалист (то есть христианин или просто светский ученый) попробует не согласиться с теософами – в ответ он услышит: “мракобесы отвергают всякий оккультизм. Вот уже истинные подонки,
Так выражается благовоспитаннейший Николай Константинович Рерих… [293] И именно таков – через “выметание сора” – рериховский путь к “примирению религии и науки”. Кстати, кто тут сказал, что «пренебрежение к науке есть погружение во тьму» (Аум, 440)?
1186
Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. “Оккультизм и Йога”. Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 2, с. 38.
1187
Рерих Н. К. Письмо А. М. Асееву от 25.9.36 // Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. “Оккультизм и Йога”. Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 2, с. 43.
293
Есть ли хоть что-то подобное в моих текстах? Но это нисколько не мешает защитнице Рерихов бросить в мой адрес, - будто характерной чертой именно моих выступлений является “особая грубость тона, на грани базарной ругани, смешанной с развязными личными выпадами” (Ксения Мяло. Звезда волхвов…, с. 38). И это всего лишь за мои слова (в кратком интернетовском отклике на первое издание ее книги) о том, что Мяло присуще “милое теософское невежество”! Ксения Григорьевна, давно ли Вы были на базаре?
Теперь пришла пора дать определение термину «оккультизм», который я часто прилагал к теософии.
Мне представляется религиоведчески корректным определение, предложенное А. Ф. Лосевым: «Во избежание кривотолков мы сейчас перечислим те пункты гностического вероучения, которые мы объединяем понятием оккультизма. Это: 1) общехристианское и вполне ортодоксальное учение об откровении, специализированное в отношении экстатической и вообще восторженной гносеологии».
В теософии и в самом деле весьма «восторженная» гносеология, сводящаяся к записыванию астральных голосов, дающих откровения.
«2) преувеличенное использование гностиками в христианском вероучении пневматических моментов»
В теософии то, что адептом переживается как «пневматический» момент озарения и «высокого собеседования» и в самом деле представляется ему несравненно более значимым и истинным, нежели утверждение библейского текста или Церкви.
«3) связанный с натуралистическим персонализмом символизм и аллегоризм».
В теософии космические, природные феномены и процессы вновь обретают свою личностность и персональную биографию (вспомним приключения Сатурна и Урана), а символизм и аллегоризм в истолковании космических процессов теософами явно предпочитаются научным моделям (в итоге для теософов астрология интереснее астрономии). «Везде тут перед нами не категории, а живые личности» {1188} . Оккультизм ставит перед собой «сотериологические цели с помощью мифологически сконструированной системы понятийных категорий» {1189} .
1188
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992, с. 255.
1189
Там же.
«4) весьма преувеличенное человечески-бытовое снижение абсолютной личности, которая тут же оказывалась небывалым преувеличением и даже обожествлением человеческой личности, создававшим почву для весьма гордой самооценки и для того, что ортодоксия трактовала как отсутствие смирения»
«Абсолютная личность», т.е. Бог, в теософии выступает лишь в качестве предмета насмешек и критики. Библейский Бог в глазах теософов — это “демон мстительный, несправедливый, жестокий и тупой,.. небесный тиран, на которого христиане так щедро расточают свое раболепное обожание” (Письма Махатм, 57). Человек же оказывается обожествлен. Теософы уверяют, что человек призван найти “себя, своего скрытого Бога” (выражение Каменской, председателя Российского Теософского общества {1190} . По правилам теософского лексикона Ангела-Хранителя “следует понимать не как какое-то отдельное Существо из Высших сфер, но как наше истинное индивидуальное Я” {1191} , а “Христос есть наше очищенное и высшее Я” {1192} . “Молитесь, чтобы Бог, который внутри вас, помог вам хранить чистоту” {1193} .
1190
Цит. по: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 3. Темная сила. — Пг., 1914, с. 183.
1191
Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 127.
1192
Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 148.
1193
Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 425.
«5) тщательно скрываемая от общих взоров магически-мистериальная практика» {1194} .
Эту практику, равно как и тщательные попытки ее скрыть, мы уже видели у теософов.
***
Я знаю, что рериховцы любят доказывать гармоничность своих отношений с наукой ссылками на «торсионные поля», якобы предсказанные теософией и найденные современной физикой (в лице Акимова и Шипова). «С точки зрения современной физики, торсионные поля души (то есть поля кручения души) широко распространяются вокруг. Добрые мысли раскручивают торсионные поля в одну сторону, а злые в противоположную» {1195} .
1194
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992, с. 254.
1195
Мулдашев Э. От кого мы произошли. М., 1999, с. 191.