Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура

Саггс Х.

«Если призрак схватил человека и преследует его, или… демон схватил его, или дьявол схватил его за руку и не отпускает его, то нужно взять пыль из разрушенного города, разрушенного дома, разрушенного храма, могилы, запущенного сада, заброшенного канала и с забытой дороги и смешать ее с бычьей кровью, и сделать изображение дьявола. Нужно одеть его в шкуру льва и, нанизав на нить сердолик, надеть его ему на шею. Нужно дать ему в руки кожаный мешок и положить в него провизию… Нужно поставить его на крыше дома больного человека. И нужно… налить [выпивку]. Нужно установить вокруг этого изображения три кедровых столба [чтобы они образовали над ним треножник]. Нужно насыпать вокруг него круг из муки. К заходу солнца нужно накрыть его… горшком, в котором ничего не готовили. [Его,

очевидно, опрокидывали над треножником.]… В течение трех дней машмашу будет… днем устанавливать курильницу с можжевеловой смолой перед Шамашем [богом Солнца], а ночью вздымать к звездам муку из двузернянки. Затем в течение трех дней он должен перед Шамашем и перед звездами читать для больного такие слова:

«Силы Зла, начиная с этого дня, вы из тела такого-то, сына такого-то, изгоняетесь, отбрасываетесь и уноситесь прочь. Бог или богиня, которые поселили вас <там>, разлучили вас с телом такого-то больного человека».

Рис. 82. Шамаш, бог Солнца

На третий день, ближе к закату, нужно поставить перед Шамашем все необходимое для жертвоприношения. Больной должен поднять изображение перед Шамашем и повторять такие слова:

Заклинание: «О, Шамаш!.. судья небесный и земной… который несет людям свет; Шамаш, когда твое светило зашло, свет покидает людей… Когда ты выходишь на небосклон, весь мир согревается. Скот и все живое, что появляется в степях, движется к тебе, ты даешь им жизнь. Ты судья в делах потерпевших мужчин и женщин; ты даешь им справедливое решение. Я, такой-то, сын такого-то, падаю на колени, полный тревоги, потому что напасть овладела мной… потому что дрожь, головокружение, больная плоть и суставы, беспорядочные мысли угнетают меня, заставляют меня стонать каждый день… Рассуди меня, дай мне твое решение, и пусть оно будет <в мою пользу >…»

Так нужно заставить его говорить. Нужно поместить [изображение] в горшок и так проклясть его:

«Ты проклят небесами, ты проклят словом Шамаша».

Затем нужно запечатать ему рот [то есть входное отверстие горшка]… и нужно закопать его на безлюдной пустоши».

В этом тексте есть различные спорные моменты, но основной принцип, видимо, ясен. Демона, который вредил человеку, заставляли поселиться в идоле из пыли и бычьей крови, а магические шаги (в виде львиной шкуры, красного камня на шее и магического круга из муки) предпринимались для того, чтобы потом он не смог скрыться. Демоны были, очевидно, бессмертными, и их нельзя было уничтожить, но их можно было зарыть в землю, чтобы они больше не причиняли вреда.

Табличка, из которой взят вышеприведенный текст, содержит несколько описаний других ритуалов, цель которых в основном была одна, хотя подробности – разные. Один из этих текстов проговаривается о том, что машмашу не всегда сопутствовал успех в его лечении, так как он начинается так:

«Если рука демона утукку схватила человека, а машмашу не может убрать ее…»

Чертой вавилонских и ассирийских демонов, видимо, были наивность и низкий интеллект. Их очень легко было обмануть или провести. Их можно было, как мы это уже видели, заманить в горшок-ловушку или в идола; или же их можно было вынудить перенести свое внимание на какое-нибудь животное или даже палку, которую посредством магии можно было подставить вместо жертвы, которую они изводили.

Большая часть вышеизложенного касалась демонов, как таковых, то есть существ особого рода, стоявших между людьми и богами. Формально отличными от них, но часто такими же по практическому воздействию были духи умерших людей. Надлежащим местом для духов была, конечно, преисподняя. Преисподняя, в понимании жителей Древней Месопотамии, была не очень привлекательным местом, но, по крайней мере, дух человека, который был должным образом похоронен и на чьей могиле были совершены надлежащие жертвоприношения, находил

там вечный покой. Неприятности начинались у духов людей, погибших насильственной смертью или чьи тела не получили соответствующего ухода после смерти. Такие духи, полные злобы к живым людям, могли скитаться по свету и вызывать болезни, кошмары или психические расстройства почти точно так же, как и демоны. Во многих заклинаниях духи наравне с демонами включены в список возможных причин разных бед, хотя есть ритуалы, которые определяют для духов специальные процедуры.

Не всех духов считали вредными для людей. Считалось, что дух недавно похороненного человека, похороны которого сопровождали положенные жертвоприношения, был потенциально доброжелательно настроен, а так как он был связан с властями преисподней, то его живые родственники могли не без успеха обращаться к нему с просьбами, как, например, в следующем отрывке из длинного ритуального текста:

Вы, духи моей семьи…Всем вам, покоящимся в преисподней,я принес погребальные жертвы;Для вас я налил воду…Станьте сегодня перед Шамашем и Гильгамешем!Рассудите мое дело! Примите решение обо мне!Передайте то Зло, которое поселилось в моем теле,в моей плоти, в моих венах, в руки Намтара,посланника преисподней… Схватите его [то есть Зло] и отправьте его в Страну,откуда не возвращаются!Позвольте мне, вашему слуге, жить и процветать.Благодаря магическим ритуалам разрешите мнеочиститься вашим именем.Я дам вам холодной воды для питья.Дайте мне жизнь, чтобы я мог возносить вам хвалу.

Магические ритуалы, подобные вышеприведенным, хотя и применялись чаще всего в связи с демонами (или духами), а также болезнями и несчастьями, которые, как считалось, они вызывали, могли использоваться и в других обстоятельствах. Если, например, человек попал в неприятную ситуацию, когда собака задрала на него заднюю ногу (а в городах Востока всегда было множество невоспитанных собак), то это было дурным знаком, предсказывающим очень большое несчастье впереди. Но подобно тому как у нас, если человек рассыпает соль, то несчастье, которое это якобы предвещает, можно предотвратить, бросив немного соли через плечо, так и в Вавилонии испачканный собакой человек мог отвести грядущую беду при помощи соответствующего ритуала. В одном тексте подробно приводятся все действия машмашу, которые он должен был предпринять, чтобы все уладить:

«Ритуальные действия. Нужно сделать собаку из глины и положить ей на шею кусочек кедровой древесины. Нужно налить масло ей на голову. Нужно укутать ее козлиной шерстью… Нужно разложить костер для Шамаша на берегу реки. Нужно разложить двенадцать буханок хлеба, испеченных из муки двузернянки… [и другую пищу и питье, предназначенное для жертвоприношения]. Нужно установить курильницу со смолой можжевельника. Нужно налить самого лучшего пива. Нужно поставить человека на колени. Нужно взять изображение собаки и сказать так:

Заклинание: «О, Шамаш, царь небес и земли…»

В заклинании упоминается суть проблемы и в заключение говорится:

«Унеси далеко зло, причиненное этой собакой, чтобы я мог воздать тебе хвалу!»

Рис. 83. Вавилонская собака

Наставления продолжаются:

«Вот что надо сказать перед Шамашем. Над фигуркой собаки надо сказать так:

«Я даю тебя вместо себя. Пусть зло, предназначенное моему телу, падет на тебя… Пусть зло, что передо мной и позади меня, падет на тебя».