Величайшие загадки и тайны магии
Шрифт:
Из бесчисленных духов, населяющих мир, только немногие, по мнению шумеров, принадлежат к разряду добрых, ставших благодетелями людей. Благосклонно настроенные духи живут в полях, корнях и стеблях растений, в водах рек и озер. Но и они бывают порой капризны и могут даже навредить человеку, если тот их чем–нибудь обидит. Поэтому шумеры очень старались жить в ладу с этими сверхъестественными «соседями». Для этого обычно поступали следующим образом: на меже ставили камни, на которых вырезали изображение змеи или скорпиона. Шумеры были убеждены, что, увидав изображение своего любимого животного, полевой дух поселится в таком камне. Призвав дух поселиться в межевом камне, владелец поля старался затем, чтобы дух стал гением–хранителем
Но гораздо больше, чем добрых духов, было, по мнению шумеров, злых. Все зло, какое только есть в мире, болезни, несчастья и саму смерть они приписывали действию этих злых духов или демонов. Начнет косить народ чума, значит, напал на людей Намтар, демон чумы. Подует из Аравийской пустыни знойный юго–западный ветер, несущий с собой тучи песка, значит, налетел страшный демон юго-западного ветра, крылатое чудовище с головой собаки и туловищем человека. В горах, в поле — повсюду летают злые демоны, нападают на человека, и бедственно положение несчастного, пораженного ими.
В демонологии Древней Халдеи среди добрых и злых духов был установлен строгий иерархический порядок, и личности демонов с их характерными чертами были старательно разграничены. Согласно верованиям шумеров, существовало два высших класса демонов, природа которых была близка к божественной: алад (гений) и ламма (колосс). Помимо них различали еще пять классов собственно демонов, природа которых была решительно злого характера: утук, алал, гигим, телал и шаским. Каждый класс образовывал группу семи, число, которому в особенности приписывали магическое значение.
Деятельность некоторых демонов была направлена на борьбу с мировым порядком в целом, с самими богами. Сто семь злых духов, или «огненных сфер», которые нарушают порядок движения планет, устраивают затмения Солнца и Луны, и при сотворении мира вели ожесточенную борьбу против небесных богов. Эти демоны часто нападают и на человека и производят страшные катастрофы:
«Нечистая сила, вихрем крутящая, злые духи, беспощадные демоны, рожденные у небесного края, злодеи и изверги, со злом каждый день выступавшие, — вперед все несутся они, чтобы бедствия всюду творить. Из этих семи первый есть буря, второй же дракон, и пасти его ядовитой никто не избежит, третий пантера и т. д., все семеро — вестники Ану царя, они город один за другим в темноту погружают; ураганы, в небе которые злобно бушуют, ураганы, что на небе тьму нагоняют, вихри, которые ясные дни в мрачные превращают; они несут дождевые потоки Раммона вместе со злыми ураганами и ветрами, а на окраинах неба молнией ярко сверкают они. Чтобы убивать, несутся они по широкому небу; они стоят враждебно к жилищу Ану и равных себе не имеют» (Леманн. Иллюстрированная история суеверия и волшебства от древности до наших дней. Киев, 1993, с. 26.)
Кроме них, человек окружен бесчисленным множеством демонов низшего ранга, деятельность которых влияет на события его повседневной жизни. Они делают исключительно человека целью своих нападений и вносят расстройства и несчастья всюду, где только можно:
«Они есть исчадия ада; тому, что есть высоко, падением угрожают, внизу же великие смуты творят… вокруг башен высоких, зданий просторных теснятся, кружатся они; они проникают из одного дома в другой, и удержать их дверями нельзя, нельзя запереть и замками; они проползают сквозь двери, как змеи; мешают жене от мужа зачать; из рук человека воруют детей, из отчих домов изгоняют владельцев. Они тот голос зловещий, который, людей проклиная, преследует всюду», — так говорится об этих демонах в одном заклинании (Леманн, с. 27).
Поскольку одни духи добрые, а другие — злые, между ними происходит непрерывная и повсеместная борьба за существование, причем победы сменяются поражениями. Именно это становится причиной, почему за спокойным состоянием природы следуют беспокойные периоды и бедствия для людей, почему правильное течение явлений природы нарушается неожиданными катастрофами.
Веря во все это, человек ни на минуту не мог считать себя в безопасности. Для борьбы с демонами он должен был искать помощи у добрых богов и духов, призывая их для изгнания злых. Иными словами, при таком представлении бытия магия становится необходимостью.
ИСКУССТВО ЗАКЛИНАНИЯ
Наиболее эффективным средством против демонов были заклинания — специально придуманные торжественные формулы. Искусство заклинания было делом необыкновенно сложным и чрезвычайно ответственным. Учитывая, что число добрых и злых духов невероятно велико, а неправильно прочитанное заклинание могло злых сделать еще злее, не всякий желающий мог производить магические операции. Они должны были исполняться человеком, посвятившим всю свою жизнь изучению мира духов, обладающим основательным знанием магических формул и хорошо знающим, что надо делать в каждом отдельном случае. Таким человеком был жрец. Но поскольку из–за сложности системы заклинаний ни один из них не мог оказывать помощь во всех возможных случаях, имела место своего рода специализация. Из глиняных табличек известно, что халдейские жрецы, совершавшие заклинания, разделялись на три класса: собственно заклинатели, врачи и жрецы–чародеи. Однако в повседневной жизни не всегда можно было прибегнуть к помощи мага, поэтому некоторые формулы заклинаний надо было знать наизусть. И каждый человек знал их столько, сколько требовалось для домашнего обихода.
Форма заклинаний была весьма однообразна. Прежде всего назывались имена злых демонов или изображались их действия, затем высказывалось желание, чтобы они были изгнаны. При этом желание часто выражалось в форме категорического требования, а сами заклинания в связи с этим можно разделить на три типа: содержащие прямые приказания, содержащие угрозу в адрес демонов и заклинания–молитвы. В заключение же приводилась неизбежная во всех заклинаниях формула: «Дух неба, заклинай их! Дух земли, заклинай их!», которой приписывали особенное магическое значение. Вот так звучит, например, заклинание против злых духов:
«Семь, их семь! Семь их в глубочайших пучинах моря. Семь смутителей небес; восстают они из глубочайших недр океана, из сокровенных тайников. Не мужчины они и не женщины они; распространяются, как семя. Нет у них женщин, не рождаются дети; честь и благость им неизвестны; молитв и просьб они не слушают. Нечисть, рожденная в горах, враги бога Эа, они есть орудие главы богов. Чтобы испортить дорогу, падают они наземь. Враги! Враги! Семь их, семь их, дважды семь их! Да заклянет их бог неба! Да заклянет бог земли!» (Леманн, с. 23).
Как видно из молитв и заклинаний, местопребыванием злых демонов считались пустыни, вершины гор, гиблые болота и моря. Отсюда они отправлялись в города и села, в жилища людей. И цель многих заклинаний состояла в том, чтобы загнать их обратно. Пройдут века, и через посредство иудеев древнее халдейское верование придет к нам вместе с выражением «козел отпущения» (раз в год грехи людей возлагали на животных, чаще всего на козла, которого затем изгоняли).
Лучшим защитником от демонов считался мудрый бог Эа, которому было известно все происходящее на земле и на воде. Искусству заклинания он научил своего сына бога Мардука, который, прежде всего в Вавилоне, занял его место. И все же, как следует из клинописных табличек, Мардук обычно обращался сначала за советом к своему отцу, который отвечал ему; «Сын мой, чего ты не знаешь, что я могу тебе еще сказать?», но тем не менее давал ему точные указания. К этим двум богам и обращались чаще всего за помощью в заклинаниях и молитвах.