Величайшие загадки и тайны магии
Шрифт:
Искусство заклинания требовало технических приемов. Для большей эффективности заклинания должны были произноситься ночью, шепотом; и нередко сопровождаться символическими действиями и употреблением разных снадобий. Как правило, для заклинаний были необходимы кедровый жезл, факел, курильница. Часто обряды–заклинания совершались в пустыне, куда намеревались загнать демона, или на берегу реки. В дополнение к заклинанию можно было изготовить фигурку демона, посадить ее на кораблик и пустить по течению реки или закопать в землю, чтобы демон не мог больше причинять вреда.
Большая часть заклинаний была направлена против болезней. Медицина в Халдее являлась отраслью магии. Все болезни представлялись невидимыми существами–демонами,
Часто заклинания читались над изготовленными фигурками. Вот, например, как боролись с бичом древнего мира — чумой. Сначала читали заклинание: «Злобный Намтар, чума, сжигает страну, как огонь; Намтар на людей нападает, как Идиа, лихорадка; Намтар ползет по равнине, как цепь. Намтар, поймавши человека, обращается с ним, как с врагом; как пламя, сжигает Намтар человека; Намтар не имеет ни рук, ни ног; он на людей нападает подобно змее; словно узлом, вяжет Намтар человека, который хворает». Затем дается следующее предписание; «Вымеси ил океана, и образ, Намтару подобный, вылепи ты из него. Прикажи положить человека, затем очищенье над ним сотвори и образ, Намтару подобный, ему на распухший живот возложи; волшебство ему сообщи, что прямо из Эриду исходит. Взор его обрати на запад. Чтобы злобный Намтар, который в теле его обитает, тотчас бы вышел оттуда» (Леманн, с. 30). Заклинание сопровождалось таинственными обрядами, изготовлением фигурки того существа, которое надо было победить, и совершением над этой фигуркой магических действий.
Следует отметить, что при раскопках на местах древних городов Двуречья находили множество глиняных статуэток странного вида; они сочетали в своем облике черты различных животных. Очевидно, эти глиняные статуэтки изображали демонов различных болезней и использовались при известных заклинаниях.
Но если жрецы лепили фигурки демонов и, произнося определенные заклинания, сжигали их, то ведьмы изготавливали изображения людей, которым хотели нанести вред, и мучили их в уверенности, что те же муки будут испытывать их жертвы и в жизни.
Любопытно, что подобные верования получили широкое распространение в средневековой магии и в простонародном колдовстве. По свидетельству арабского писателя Ибн–Халдуна, еще в XIV веке таинственные операции над фигурками людей производили в тех же местах, что и в свое время халдеи.
«Мы видели собственными глазами, — писал Ибн–Халдун, — как один из этих чернокнижников изготовил фигурку лица, которое он хотел околдовать. Эти фигурки состоят из разных материалов, которых качество сообразуется с намерением колдуна и коих символическое значение соответствует в известной степени имени и состоянию жертвы колдуна. Поставив перед собой изображение, представляющее фактически или символически известное лицо, и проговорив над ним какие–то слова, колдун плюет на него, произнося при этом таинственную формулу, затем кладет на фигурку шнурок и завязывает на нем узел, обозначая тем, что он поступает с решительностью и твердостью, что заключает союз с бесом, помогавшим его действию при плевании, что имеет намерение сделать свое колдовство неразрушимым. Злой дух, исшедший изо рта колдуна с плевком, участвует в его пагубных действиях и словах, а затем последовательно к нему присоединяются и другие бесы, так что колдун вполне в состоянии причинить своей жертве то зло, которое пожелает».
Колдовство при помощи фигурок, изготовленных из глины, дерева и других материалов с целью нанесения вреда, и по сей день широко применяется у ряда народов Азии и Африки. Что касается Халдеи, то в клинописных заклинаниях упоминаются люди, «подделывающие подобие», которых следует наказывать.
АМУЛЕТЫ И ТАЛИСМАНЫ
Другим эффективным средством против демонов считались амулеты и талисманы. Им приписывали чрезвычайную защитную силу. До нас дошло одно обширное заклинание, в котором описывается сила талисмана, называемого «пограничным пределом между небом и землей», «богом, силу которого не может побороть ни один бог», и тому подобное.
Талисманы представляли собой изображения богов, и их ставили всюду: перед домом и в самом доме. Так, например, дом защищали «семеро мудрых». Это были человеческие фигурки с птичьими головами и крыльями или мужчины, покрытые рыбьей чешуей. Их зарывали у входа в дом, в четырех углах главного помещения и посреди комнаты. Изготавливали талисманы из глины, дерева, металла, теста, асфальта. В воротах же царского дворца стояли сказочные существа — защитники царя от демонов.
Амулеты были различного рода. Некоторые состояли из куска какой–либо материи, на которой были написаны магические формулы. Эти лоскутки прикреплялись к домашним сосудам или одеждам. Кроме того, использовались дощечки или статуэтки, изображающие богов или духов. Их носили на шее постоянно или только при определенных обстоятельствах.
Чаще всего амулеты и талисманы изображали добрых богов, но иногда тех самых демонов, которых хотели изгнать. Халдеи напрягали свою фантазию, чтобы изобразить этих демонов как можно более уродливыми. Так, например, Ламашу, распространявшего детскую лихорадку, они представляли в виде старухи с обнаженной грудью, лапами хищной птицы и гримасничающей головой льва. По большей части она стоит во весь рост или на коленях на осле и кормит грудью свинью или собаку, то есть животных, которых считали нечистыми. А у демона бури Пазузу, который насылал сильную головную боль и тошноту, было почти человеческое тело, вместо ног — лапы хищной птицы, голова, похожая на львиную, с огромными глазами и большими рогами, руки заканчивались звериными лапами, на спине крылья — символ бури. Халдеи делали фигурки демонов безобразными в надежде на то, что, увидя свой собственный образ, демоны сами себя испугаются и принуждены будут оставить свою жертву.
Помимо этого халдеи верили в магическую силу узлов и повязок (наузов) и носили их в качестве амулетов.
Примечательно, что в древности амулетом мог стать практически любой предмет, в том числе и предмет быта. Причина того — особенности восприятия древними окружающего их мира вещей. В современном обществе между человеком и вещью нет подлинной связи, человек стремится к вещам и ценит их как предметы, обеспечивающие ему комфорт, или как знаки социального престижа.
Совсем по–иному относились к вещам в древности. Тогда их было меньше, и находились они в обращении гораздо дольше: одна вещь могла служить нескольким поколениям и передаваться от отца к сыну, к внукам. Человека и его имущество — поле, дом, предметы быта — связывали глубокие личностные отношения. Вещи могли не только нести функциональную нагрузку, но и воплощать в себе качества их обладателя, иметь собственную душу, имя, жизнь.
Яркий пример тому — хорошо известные археологам и этнографам сосуды, наделенные деталями человеческого тела (глаза, грудь и т. д). Хотя этот сосуд имел прямое функциональное назначение, он был «очеловечен». Судя по археологическим раскопкам, такие сосуды были широко распространены в древности. Иными словами, ни один предмет не был для древних предметом самим по себе, он олицетворял еще что–то, являлся символом чего–то. Известный религиевед Мирча Элиаде писал: «Возделываемое поле это нечто большее, чем участок земли, это еще и тело Матери–Земли; соха — то фаллос, хотя в то же время и сельскохозяйственный инструмент; вспахивание — одновременно и механическая работа и сексуальное соединение».