Величайшие загадки и тайны магии
Шрифт:
Мантры, или священные формулы, считаются очень могущественными и при их помощи можно подчинить даже самих богов. Они действенны при излечении болезней, защите детей от дьявола, при трудных родах, для лечения бесплодия, для предупреждения несчастий от брака с девушкой, имеющей на теле дурные знаки, при ловле зверей и лечении скота. Для последней цели магические формулы вырезаются на каменном столбе, который ставится в деревне.
Много суеверий связано с животными.
Обезьяна полезна: даже ее моча, смешанная с чесноком, излечивает от ревматизма. Мясо или кровь животных, имеющих особенно развитые органы, вылечивают соответствующие органы человека. Например, мясо шакала, имеющего
Воробей приносит дому, в котором устраивает гнездо, счастье.
Крики определенных птиц и животных являются предвестниками тех или иных событий. Так, крик осла или обезьяны — доброе предзнаменование. Если мычит корова — жди гостей, а воет пес — скоро кто–то умрет.
Если сова сядет на крышу или сук близко растущего дерева, несчастье неизбежно. Один крик совы предсказывает смерть, два — успех в ближайшем предприятии, три — прибыль в доме женщины путем брака, четыре — беспокойство, пять — путешествие для услышавшего, шесть — гостей, семь — умственное расстройство, восемь — внезапную смерть, девять — благоприятный результат.
Зато змей почитают. Убить змею — великий грех, даже видеть ее убитой предвещает большое несчастье. Некоторые народы (малаяны), найдя убитую змею, погребают ее с такими же торжествами, какие выполняются при погребении высокопоставленных особ; тело змеи покрывается шелковой тканью и сжигается на сандаловом дереве, брахман выполняет очистительные церемонии.
Из смеси обычаев и нравов местных и множества пришлых народов сложились ритуалы, церемонии и обряды, свойственные большинству населения Индии, но имеющие особенности в разных районах и областях. Более того, особенности существуют и у отдельных групп населения одного и того же города и деревни. И, пожалуй, нигде официальная религия и магия не переплетаются так сильно и не уживаются так мирно, как в Индии.
ТАЙНЫ СТРАНЫ СНЕГОВ
В сердце Азии до сегодняшнего дня сохраняется единственная тайна, которую XIX век предоставил разгадать XX, — тибетское святилище в Лхасе.
«Между великими горными хребтами и пустынями Азии воздвигнуто духовное царство, единственное в своем роде на целом свете, — это великая страна лам. Правда, бывало, что в периоды незначительных потрясений, переживаемых этим государством, духовная и светская власть разъединялись, однако в конце концов они вновь сливались, так что, как нигде более, весь строй государства зиждется на том, что император является и верховным жрецом. Согласно учению о переселении душ, бог Шакья или бог Фо вселяется в великого ламу и по смерти этого ламы переходит в нового ламу, который становится священным подобием божества. От этого ламы протягивается вниз целая цепь — твердо установленная иерархия, и нельзя представить себе более прочно утвержденного правления жрецов, пойдет ли речь об учении, о ритуалах или учреждениях, чем это реально восседающая на своем престоле, на этих высотах жреческая власть.
Главный исполнитель жреческих дел — только памятник верховного жреца, и верховный жрец, преисполненный божественного покоя, в согласии с принципами религии, обитает в своем дворце — храме. Ужасны ламаистские сказания о сотворении мира, чудовищны кары, искупающие грех, страшно неестественно состояние, которого стремится достичь святость лам, — это бесплотный покой, проникнутое суеверием отсутствие любой мысли, монастырское целомудрие. И тем не менее нет языческого культа, который был бы так широко распространен по всей земле…» — так пишет о Тибете Иоганн Готфрит Гердер в книге «Идеи к философии истории человечества» (М., 1977, с. 301—302).
Официальная религия Тибета — буддизм. Он проник туда из Индии в VII веке н. э. До этого коренные жители Страны Снегов верили в многочисленных духов, которым делали жертвоприношения.
ВО ВЛАСТИ ДУХОВ
«Тибет — страна демонов. Если судить по народным поверьям, легендам, то придется сделать вывод, что злые духи по численности превышают человеческое население страны. Эти зловещие создания, принимая тысячи различных личин, обитают на деревьях, скалах, в долинах, озерах, источниках. Они охотятся на людей и животных, похищая у них «дыхание жизни», потребляемое демонами в пищу. Демоны слоняются по степям и лесам, и путник всегда рискует на любом повороте тропы оказаться с ними лицом к лицу.
Подобный порядок вещей вынуждает тибетцев постоянно вступать в сношения со злыми духами. В функции официального ламаизма входит подчинять демонов, перевоспитывать, делать из них смиренных слуг, а в случае непокорности обезвреживать или уничтожать. В этом деле с официальным духовенством конкурируют колдуны. Но обычно они стремятся поработить одного или нескольких демонов для недобрых дел. Если у колдунов не хватает умения и знаний, чтобы заставить демонов повиноваться, они заискивают перед ними, стараясь при помощи лести вкрасться в доверие к духам и добиться от них помощи.
Помимо совершаемых ламами магических обрядов, изучаемых в монастырских школах Гиюд, и черной магии колдунов, тибетские мистики поощряют особый способ сношения со злыми духами, требующий некоторой духовной подготовки. Эти сношения заключаются в произвольно вызываемых учеником встречах с демонами с намерением предложить им подаяние или помериться с ними силами.
Несмотря на нелепые, даже отвратительные для европейца формы, эти обряды преследуют полезные и возвышенные цели, например: стремление победить страх, пробудить чувство высокого милосердия, полностью отрешиться от своего «Я» и в конце концов, прийти к духовному озарению», — так пишет французская исследовательница, одна из первых побывавших в Тибете европейцев А. Дэвид–Ниль в книге «Мистики и маги Тибета» (Ростов–на–Дону, 1991, с. 108—109).
Вера в духов, магию, прорицания пронизывает всю жизнь тибетцев. Так, они верят, что отшельник в горах и монахи в монастырях могут научиться черной магии и предсказывать будущие события, уничтожать радость, останавливать бури, изгонять дьявола, вызывать духов мертвых и заклинаниями подчинять себе демонов тьмы.
Духов представляли в разном виде. Демон, который, согласно верованиям, живет в верховном священнике, изображался в виде яростного белого чудовища, окруженного пламенем. У него три головы, шесть рук, держащих оружие, и он сидит верхом на белом льве, его сопровождает тибетский «царь битв» в кольчатой кольчуге и две гарпии, одна верхом на диком яке, другая — на олене. Над его головой — лама ордена «желтых шишек».
С верой в духов связан целый ряд магических обрядов. Известен, например, метод лечения под названием «обман смерти»: в жертву богу смерти приносят изображение больного вместе с частью его плоти, а также пищу, умоляя бога принять все это вместо больного.
Более сложны и разнообразны ритуалы черной магии, практикуемые в Тибете. Они также основаны на вере в духов и сопровождаются жертвоприношениями. Вот любопытный обряд, направленный на уничтожение врага; он основан на принципе симпатической магии и древнем обычае втыкать булавки в изображение врага. Книга наставлений по проведению ритуала начинается так: