Великие исторические личности. 100 историй о правителях-реформаторах, изобретателях и бунтарях
Шрифт:
Далее он продолжает образование в Боннском и Лейпцигском университетах. В Боннском университете он начал изучать теологию и филологию. Однако он быстро разочаровался в студенческом быте и, попытавшись повлиять на своих товарищей, оказался ими непонятым и отвергнутым. Это стало одной из причин его скорого переезда в Лейпцигский университет вслед за своим наставником профессором Фридрихом Ричлем. Но и на новом месте обучение филологии не принесло Ницше удовлетворения, даже несмотря на его блестящий успех в учебе. Уже его студенческие научные работы были настолько интересны по содержанию и глубине анализа, что обращали на себя внимание профессоров. В юности Фридрих показывает себя чрезвычайно одаренным и углубленным юношей. Он великолепно осваивает музыку, иностранные языки. С детства он отличается невероятной
С того времени сохранилась такая история: нескольким соученикам Ницше по Пфорте показался неправдоподобным рассказ о Муции Сцеволе и они отрицали существование этого исторического эпизода: «Ни у одного человека не хватило бы мужества положить в огонь руку», — рассуждали молодые критики. Ницше, не удостаивая их ответом, вынул из печи раскаленный уголь и положил его себе на ладонь. Знак от этого ожога остался у него на всю жизнь.
С 1862 года Ницше начинает мучиться регулярными головными болями, не мешающими, однако, усиленным занятиям в школе и в свободное время. После окончания университета ему предлагают должность профессора классической философии Базельского университета — этот случай не имел прецедентов в истории университетов Европы. Вскоре молодому ученому присудили степень доктора философии без защиты диссертации, на основании журнальных статей.
Еще в университете Ницше познакомился с крупнейшим немецким композитором Вагнером. Музыка Вагнера производила на Ницше такое же ошеломляющее впечатление, как на Вагнера — сочинения Ницше. Хотя Ницше вошел в историю мировой культуры прежде всего как философ, сам он считал себя музыкантом. Страсть к музыке возникла у него еще в раннем детстве и прошла через всю его жизнь. Но это не была лишь жажда сочинять или слушать — Ницше был музыкантом в другом, более широком смысле слова: музыка для него была синонимом высшего начала в искусстве.
5 июля 1870 года началась Франко-прусская война. Ницше подал заявление с просьбой об отпуске и предоставлении ему возможности отправиться на фронт. В начале профессорской карьеры он демонстративно отказался от прусского гражданства, а нейтральная Швейцария разрешила ему отправиться на войну только в качестве санитара. Ницше получил тяжелейшие потрясения от фронтовых впечатлений. Вначале он считал, что аскетический героизм, демонстрируемый элитой, способен увлечь за собой остальных — нерешительных и слабых. На войне Ницше видит то пробуждение духа, которое превращает презренных бюргеров в настоящих людей. Сопровождая транспорт раненых в Карлсруэ, Ницше заразился дизентерией и дифтеритом, что нанесло непоправимый удар по его и так слабому здоровью. Война сильно подорвала духовное и физическое здоровье Ницше: к нему уже никогда не возвращались ни спокойный сон, ни уравновешенное самочувствие. К концу октября, не оправившись полностью от болезни, Ницше возвращается в Базель и приступает к лекциям.
Чем сильнее прогрессировала его душевная болезнь, тем яростнее сопротивлялся ей Ницше и тем жизнерадостнее становились его сочинения и письма. Страдая от недуга, он тем не менее пишет книгу с удивительным название — «Веселая наука», а вслед за ней — музыкальную композицию «Гимн жизни». Эти произведения стали своеобразным прологом к одному из главных его сочинений — «Так говорил Заратустра».
Последние девять лет Ницше уже не мог работать и провел в упорнейшей борьбе с болезнью. В какой-то момент безумие Ницше становится очевидным, однако природа этого безумия до сих пор является загадкой. Известно только, что состояние здоровья Ницше было напрямую связано с его душевным состоянием, которое в свою очередь сильно зависело от признания его творчества. Очевидно, что учёный не смог бы создать своё оригинальное философское учение, если бы многие годы не преодолевал свой физический недуг. Порой многие недели он лежал в своей комнате полуслепой, мучаясь головными болями. По причине своего нездоровья он не смог жениться и дать потомство. В итоге Ницше дал учение о сильном человеке и новом элитарном обществе. Следуя его идеологии, можно было бы сделать даже такой парадоксальный вывод: первым, кого следовало бы убить для оздоровления нашего общества, — это сам Фридрих Ницше.
Под сильным влиянием Вагнера Ницше пишет свою первую книгу «Рождение Трагедии». Книга встретила крайне скептический и холодный прием. Ее почти не заметили. Отныне горестное ощущение того, что его идеи никто не понимает, начинает постепенно нарастать. В «Рождении трагедии» Ницше писал: «Мир отвратителен. Он жесток как дисгармонирующий аккорд. Душа человека такая же дисгармония, как и весь мир, сама в себе несущая страдания». Хотя это и звучит довольно мрачно, все же речь идет еще лишь о подходе к тем безднам, которые встанут в центре его мысли несколько позже. Мало-помалу Ницше подходит к ужасающей (первую очередь его самого), кошмарной формуле, которая сегодня автоматически связывается с его именем: «Бог умер! — От сострадания к людям умер Бог!»
Ужас откровения Ницше получает весь свой объем тогда, когда приходит понимание, что бога убили люди, превратив его в моральную абстракцию. Кризис современного состояния человеческой культуры (главным образом в Европе) Ницше объяснял нарушением гармоничного сочетания двух начал или стихий бытия. Источник здоровой культуры Ницше усматривал в сочетании двух начал: дионисийского и аполлонийского. Названия были даны от имен двух античных богов — Диониса и Аполлона. Первое, дионисийское, олицетворяет собой необузданную, роковую бездну, страсть жизни; второе, аполлонийское, олицетворяет порядок, структурированность и окутывает жизнь иллюзиями, позволяя мириться с нею — то есть создает зону комфорта. Взаимно преодолевая друг друга, дионисийское и аполлонийское начала должны развиваться в строгом соотношении. Однако на современный философу момент равновесие было нарушено. Аполлон победил Диониса.
С одной стороны, никто из современников Ницше не хотел признавать факта духовной катастрофы. По его мнению, люди цепляются за иллюзии. Обращение к морали или к ее более современным эквивалентам — гуманизму, либерализму, всеобщему благосостоянию и демократии — предохраняет от столкновения с бездной — дионисийским началом. Но если бездна есть, то мы не вправе затушевывать ее кошмарного присутствия — в этом и заключается истинный героизм и истинный гуманизм.
Дальше — больше. Отчаяние приводит Ницше к довольно жесткому выводу. Существует не единое человечество, но два типа людей — раса господ и раса рабов. Господа имеют источник бытия в самих себе. Они — сами себе жизнь и закон. Они сильны и правят не потому, что они лучше, но просто потому что они сильны и хотят править и не способны прикидываться слабыми. Раса господ не ищет успокоения или иллюзий.
Раса рабов, напротив, огораживается предписаниями, нравственными запретами и обязательствами, которые, однако, выполнять не торопится. Раса рабов предпочитает добро, мягкость, снисхождение, комфорт, безопасность, сытость, культуру — короче все то, что делает их существование закрытым для страшной реальности, то, что сегодня принято называть зоной комфорта. Такой «расизм» не имеет ничего общего с вульгарным национализмом, который Ницше высмеивал. Грань между двумя расами проходит не по цвету кожи, языку, религиозной или государственной принадлежности. Эта черта связана со строением души. Внутреннее «я» человека заведомо принадлежит к определенной касте, и это чаще всего фатально.
Фридрих Ницше выступил против демократии и пролетарских революций, которые считал возмущениями расы рабов против расы господ. Философ предсказал, что грядущие тоталитарные движения, включая усиливающийся глобализм в управлении планетой, станут отчаянной реакцией элиты на страшные революционные потрясения.
Философии Ницше принадлежит также понятие сверхчеловека. Сверхчеловек — образ, введённый философом в произведении «Так говорил Заратустра» для обозначения организма, который по своему могуществу должен превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с теорией Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, а также творец, могущественная воля которого направляет вектор исторического развития.