Шрифт:
" Вера от слыш ания, а слышание от слова Божия"
Многие слова Христа для нас
до сих пор непостижимы - потому что
мы еще неандертальцы духа
и нравственности.
А. Мень
Врачи убеждают нас, и это вполне справедливо, что профилактика
Это - в отношении болезней телесных. Но и применительно к болезням духовным, проблемы остаются теми же: источника исцеления и пути к нему.
***
В вынесенном в заголовок фрагменте Послания к Римлянам (Рим. 10, 17) апостол Павел утверждает, что источником веры является слово Божие, а обретает ее человек, вслушиваясь в него. (Сам апостол неоднократно доказывал, причем, в сложнейших условиях, истинность этого тезиса; например - Деян. 26, 28-29). Иных источников веры не было и нет от начала Церкви. Но если члены первых христианских общин именно слышали, то есть воспринимали на слух, слово Божие, "пребывая в учении Апостолов" (Деян. 2, 42), а последние слышали его непосредственно из уст Учителя, то в наше время понятие "слышание" обретает несколько иное содержание.
Апостолы-евангелисты увековечили изречения и деяния Христа в четырех Евангелиях, образовавших ядро Нового Завета, который совместно с Ветхим Заветом составил Библию. Таким образом, непосредственное слышание заменяется сейчас непосредственным прочтением и опосредованным внутренним слышанием слова Божия. "Если мы будем углубляться в него (слово Божие.
– Г.М.), то оттуда, со стороны Писания, со страниц Книги зазвучит живой голос Живого Христа" [1], с. 36. Так утверждает А. Мень - человек, без сомнения, слышавший этот голос. Сегодня - вера от слышания, а слышание от чтения, а чтение от слова Божия, увековеченного в Библии.
Достоинство слышания библейского Слова заключается в его длительном послезвучании в душе и памяти читающего, в возможности слышать его неоднократно, размышлять над ним, вдумываться в него. Иными словами, - "исследовать Писания..." в соответствии с заповедью (Ин. 5, 39). Путь к обретению истинной веры неминуемо ведет к Библии, ибо сама Библия и есть источник истинной веры. Поэтому в отношении к маловерию, о чем речь шла в предыдущей главе, слово Божие предстает и как профилактическая, и как целительная мера одновременно. В роли первой - до крещения, в роли второй - после крещения, принятого человеком не по вере, а в силу обстоятельств. Библия свидетельствует не только об истине, но и о пути к ней. Иного не дано: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14, 6), - провозглашает Иисус ученикам Своим во время тайной вечери.
Попытки обрести веру, минуя Библию, безрезультатны. Они приводят к обретению только суррогата веры, о чем уже говорилось. Знание Библии не может подменяться знаниями о Библии или как-то связанными с Библией. Последние могут лишь дополнять личное знание библейского материала, соединяться или существовать в памяти параллельно с ним, обогащая, но не замещая его. Знания, почерпнутые не из самой Библии непосредственно, независимо от их источника и содержания, вторичны по отношению к ней. Сперва - Священное Писание, а затем уж все то, что так или иначе с ним связано, ибо "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3, 16). Именно - все, хотя осилить всю Библию, даже просто прочитать, не уходя в ее глубины с поверхностного, сюжетного уровня - задача не из легких. Тем более сложно "исследовать Писание".
Существуют разные рекомендации относительно того, как приступить к Библии. Я приведу одну из них, которая, на мой взгляд, наиболее приемлема для будущего христианина. Размещается она в сборнике пасхальных проповедей А. Меня [1] как послесловие составителя: "Читайте Библию! Если трудно осилить всю Библию - читайте хотя бы Евангелие, хоть одно из четырех. (Начать можно с Луки или Иоанна). И по мере чтения вам начнет становиться все ясней и ясней, что в Библии, оказывается, есть ответы на самые главные вопросы". Подразумевается, конечно, что заинтересованный читатель станет продвигаться вширь и вглубь Библии. И не просто читать, но и вчитываться в нее, осмысливать ее, трудиться над ней. В результате длительных размышлений над услышанным таким образом словом Божиим, человек приближается к тому, чтобы уверовать в него. Еще один плодотворный шаг -- и человек обретет веру в Сына Бога живого и Его учение. Веру искреннюю, прочную, основанную на любви к Нему всем сердцем, душою и разумением своим, а не на страхе животном перед горестями и бедами, не в унылой надежде на защиту от них.
Сегодня мы встречаемся, по существу, с одним-единственным доводом, якобы оправдывающим посещение храма, да и тот, к сожалению, носит сугубо рациональный характер. Он считается в народе настолько само собой разумеющимся, что иные мотивы просто вызывают недоумение тем, что они вообще могут быть! Так, в литературно-художественном журнале "Вологодский ЛАД" (N 1-2009) в публикации "И смех, и грех" настоятель одного из вологодских храмов с сожалением констатирует: "Когда кто-то идет в церковь, чаще всего видишь испуганные взгляды и слышишь вопросы: "А что случилось? Что-то со здоровьем? Умер кто-то? Проблемы в семье?"... Отсюда - вывод: в храм нужно идти только тогда, когда тебе плохо. Если все хорошо, то и храм не нужен, да и Бог-то незачем...". А если плохо?
В этом случае всплывает "факт религии, даже эмпирически коренящийся в природе человека" [2], с. 173, и человек видит выход в принятии крещения. Однако крещение само по себе не приближает к вере. Человек, не раскрывавший Евангелие (не успел или не счел нужным), а значит, и не слышавший до крещения слова Божьего, приняв крещение, верующим не становится. Ибо, "Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедника?" (Рим. 10, 44). Но ведь лучшим проповедником слова Божьего является само Священное Писание, вмещающее в себя это слово.
Имеющий поверхностные, слабые представления о предмете своей веры, ее сущности, наскоро и формально подготовленный к крещению, новый член Церкви представляет для нее лишь условную, номинальную ценность. Фактически же он немощен внутренне и уязвим извне. Может ли он, например, следовать заповеди одного из столпов Церкви - апостола Петра: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3, 15)? Иными словами, может ли он аргументированно защитить свою веру, а тем самым и свою Церковь? Нет, конечно, ведь он, будучи совершенно жалким и безоружным "в уповании", и себя-то как христианин защитить не может! Наконец, его вопиющая безграмотность просто несовместима с любовью к Учителю, ибо "кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое" (Ин. 14, 23), а он и слова-то Его не знает! О каком разумении Бога как одной из ипостасей любви к Нему человека можно вести речь, если человек сей даже не ведает о "первой из всех заповедей", поскольку она находится в неведомой ему Библии?!
Прав был А. Мень, утверждая, что христианство -- не новая этика, а новая жизнь. Но, простите, о какой новой жизни можно говорить, если ее принципы, раскрываемые в заповедях Христа, известны человеку, мнящему себя христианином, лишь в самых общих чертах, с чьих-то слов, пусть даже и авторитетных, или же неизвестны ему вообще?
"И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8, 32). Эти слова Христа о роли истины, как и сама истина, к сожалению, известны не каждому человеку. Но, не зная их, не вчитываясь в них, не размышляя над ними, невозможно стать свободным. От чего? Да прежде всего от позывов зоологического начала, от пребывания в рабстве у своей самости, от самого себя, наконец. Можно ли, например, вырваться из плена себялюбия и животной алчности, не вникнув в дух и букву новозаветной заповеди: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15,13)? Ответ, по-моему, очевиден.