Вера от слышания, а слышание от слова Божия
Шрифт:
***
В общем, распинать христианина, не знающего, к стыду своему, ничего о Христе и Его учении, уличать его в неполноте (мягко говоря!) знания слова Божьего можно до бесконечности. Надеяться на то, что эти обличения что-нибудь изменят в дремучем мировоззрении большинства таких верующих, вряд ли стоит. Слишком уж они уверены в том, что христианину вполне достаточно носить крестик и ставить изредка свечку в храме, а читать Библию... Надо ли?
Надо, и не просто надо, а крайне необходимо! Ведь Библию осваивают не для обогащения своей эрудиции, которой можно блеснуть при случае, не для накопления знаний _ аргументов, необходимых в спорах и дискуссиях на библейские темы,
Дело в том, что люди, принимающие крещение, оценивают его по-разному. Одни считают крещение традиционной формальностью, символизирующей некую защиту Свыше. Другие же воспринимают его глубинно, как христианское таинство. И хотя, следуя обряду крещения, Символ веры читают, то есть произносят вслух "Верую во...", обе категории крещаемых, правдивы же только вторые. Потому что приблизиться к таинству крещения, осознать его как "духовное рождение, в котором силою облечения во Христа умирает природный человек" [3], с. 247, без веры так же невозможно, как невозможно приблизиться к самой вере, не общаясь с Библией. Как видим, акт церковного крещения открывает доступ в Церковное сообщество и христианам, и обрядоверцам, мнящим себя христианами, то есть тем, кого в народе метко прозвали "подсвечниками" и "крестоносцами". Если же и после крещения, принятого в обход Священного Писания, человек продолжает упорно обходить его своим вниманием, то он отсекает себе тем самым путь к вере и истине, к уяснению того - в Кого и во Что он верует, по каким нравственным канонам ему следует жить дальше. Иными словами, скатывается в формальное обрядоверие. Так надо ли читать Библию? Пусть каждый решает сам.
Но если библейские богодухновенные истины есть единственный источник духовного исцеления и совершенства ("будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" - Мф. 5,48), то путей к нему по меньшей мере больше одного. Я имею в виду не только знакомство с Библией при подготовке к принятию крещения и после него. Речь идет о более широком и глубоком, а главное -- постоянном, изучении и проникновении в нее вне зависимости от принадлежности к церковному сообществу. Например, среди моих знакомых немало тех, которые достаточно хорошо владеют знаниями Священного Писания, "исследуют" его, стараются следовать заповедям Христа, но таинства крещения тем не менее по ряду причин не принимают и по сей день. Зато те из них, кто принял его, сделали это осознанно, по вере, обретенной от проникновения в Слово Божие, а не под гнетом обстоятельств и не на всякий случай.
За годы тесного общения с Библией и с теми, кто пытался общаться с ней, я сумел открыть для себя лишь одно: не человек избирает Библию, а Библия избирает человека; не читатель приходит к этой "Книге книг", а она находит его; не он открывает ее, а она открывается ему. И хотя первый, видимый шаг к Библии всегда делает человек, Библия далеко не всегда и не каждому протягивает руку. Она, словно живой организм, чувствует отношение к себе, любит любящих ее.
Времена, когда видимая встреча человека со Священным Писанием была неизбежной, давно отошли. До Октябрьской революции "закон Божий, включавший в себя изучение Библии, считался главным школьным предметом. Религиозно-церковным влиянием была пронизана вся личная жизнь жителей городов и деревень, их повседневный быт" [4], с. 19-20 и, в первую очередь - семья. В таких условиях непосредственная встреча человека с Библией была закономерной, она просто не могла не состояться. Сегодня же условия, обеспечивающие прямые и тотальные встречи человека с Библией, практически отсутствуют. А если последние и возникают, то, чаще всего -- спонтанно.
***
Известный русский философ и богослов протоиерей Сергий Булгаков пишет: "Должна быть личная встреча со Словом Божиим и личное его разумение (непосредственное и посредственное, - последнее в том случае, если истины и Слова Божии воспринимаются не прямо из Библии, но из
Что же касается встреч "посредственных", то их вероятность гораздо выше, поскольку существующие ныне формы таких встреч, естественно, намного шире и разнообразнее, названных С. Булгаковым. Для реализации их сегодня есть все условия, и не только в Москве или Санкт-Петербурге. В Вологде, например, давно открыта для экскурсионного обозрения уникальная экспозиция древнерусских икон, которая систематически пополняется; в городе и области много старинных храмов и монастырей, посещение которых, при соблюдении определенных этических норм, разрешено всем желающим. В интерьере Софийского собора можно "прочитать" Евангелие во фресках семнадцатого века, а в Феропонтовом монастыре экскурсантов ждет встреча с шедевром религиозного искусства - фресками самого Дионисия! "Посредственные" встречи со Словом Божьим могут произойти на концертах духовной музыки и в краеведческом музее, в картинной галерее и в городском лектории, в библиотеках и книжных магазинах. Это - набросок из Вологды. Но могу предположить, и отчасти знаю, что и в других регионах есть все условия, необходимые для "посредственных" встреч человека с непосредственным источником Слова Божьего.
Многое в этом направлении делает телевидение. Прежде всего, конечно, функционирующий в России с 2005-го года круглосуточный общественный православный телеканал "Спас"; регулярно выходят в эфир интереснейший "Библейский сюжет" (канал "Культура") и бесценное "Слово Пастыря"-- проповеди патриарха Кирилла. Правда, это - капля в море убойно-эротических сериалов и бездарной рекламы. Я коснулся лишь немногих реальностей, могущих побудить человека взять в руки Библию. В действительности же они безграничны, если учесть уникальные возможности интернета, его религиозные сайты. (Правда, возможности последнего столь же уникальны и безграничны в другом: в пропаганде низкопробных ценностей и откровенно чувственных наслаждений).
Однако как ни надоела эта "маленькая правда", но тем не менее без желания самого человека ни одна из названных реальностей не даст реальных результатов. Но поскольку "мы ленивы и нелюбопытны" (А.Пушкин), постольку у нас нет интереса ко всему этому, и, следовательно, желания к чему-то из этого приобщиться. И даже, если усилием воли мы сделаем первый целенаправленный шаг, то означает ли это, что мы способны и на второй? К сожалению, в подавляющем большинстве случаев - нет! Первый шаг, если он к тому же не совсем удачен, часто становится последним. Не думаю, например, что все члены экскурсии в ту же вологодскую Софию, увидев впервые настенные фрески с евангельскими сюжетами, последуют рекомендации гида обратиться к первоисточнику этих сюжетов - Новому Завету, в частности, к Евангелиям от Матфея и Луки. Но думаю, что среди произвольно собравшихся экскурсантов найдутся такие, пусть даже и в единственном числе, кто окажется не ленивым и любопытным. Что ж, ведь "много званных, а мало избранных" (Мф. 20,16.).
Очень может быть, что этот "избранный" пойдет дальше. Встретившись со Священным Писанием, он станет с интересом "исследовать" его вширь и вглубь. И тогда со страниц Библии, как уже говорилось, зазвучит для него во всей полноте Слово Божие, слышание которого и порождает веру. Предполагаю, что так или примерно так должна происходить "личная встреча со Словом Божиим и личное его разумение" человеком, избранным самой Библией. Что лежит в основе этой избирательности – - трудно сказать, но внешние признаки избранности существуют в самых разнообразных формах.
Если, к примеру, посетитель экспозиции старинных икон "осваивает" их за пятнадцать - двадцать минут, то у него вряд ли когда-нибудь сложится "своя личная жизнь с Библией". Но если человек столько же времени стоит у одной иконы или, отойдя, возвращается к ней вновь, то можно предположить, что духовная связь его со Священным Образом состоялась. А если так, то вполне вероятно, что притягательная сила Образа поведет дальше, вглубь, к библейским истокам. От Священного Образа к Священному Писанию - таким вполне может быть следующий шаг этого человека на пути духовного восхождения.