Весна надежды нашей. Великий пост день за днем / 2018
Шрифт:
Об этом же говорит и апостол Павел в Послании к Римлянам, читавшемся сегодня: Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (Рим. 14: 3–4).
Стоя на берегу великопостной пустыни, постараемся крепко запомнить эти слова. И не только запомнить, но хоть немного воплотить их в своей жизни. Войдем в пост бодро, трезвенно и покаянно. Но и с надеждой, и с радостью тоже. Мы держим путь к Пасхе, одновременно сопутствуя Спасителю и идя навстречу Ему.
«Господи и
Седмица 1-я Великого поста
19 февраля
Понедельник первой седмицы Великого поста
5
Молитва преподобного Ефрема Сирина.
Первый понедельник Великого поста называется Чистым. В этот день мы начинаем вместе со всей Церковью молиться словами преподобного Андрея Критского, слушать его Великий покаянный канон.
Среди огромного количества песнопений и канонов, которые знает Церковь, Великий покаянный канон Андрея Критского выделяется особенным образом: его чтение полагается в самый ответственный период Великого поста, для него устанавливается особое время на службах.
Канон Андрея Критского очень значителен по объему, и именно поэтому исходно назывался «великим». В нем двести пятьдесят песен, что в разы больше по сравнению с обычным каноном. Богослужебным отличием является то, что в обычном каноне опускается вторая, целиком покаянная, песня, а в Великом покаянном каноне Андрея Критского она содержится. Целиком канон Андрея Критского читается единожды Великим постом – в среду вечером на пятой неделе поста на Мариином стоянии. Входя в Великий пост, мы читаем канон Андрея Критского частями – с понедельника по четверг первой недели на Великом повечерии.
Это чтение, как никакое другое, беспощаднейшим образом ставит человеку диагноз его духовной болезни. Исследуя каждую сторону нашей души, творец канона, преподобный Андрей, обращает внимание на то, о чем мы очень часто не задумываемся. Да, мы знаем о своей греховности и наиболее грубых бесах, которые нас одолевают. Но преподобный Андрей нам говорит о таких вещах, которые находятся вне нашего сознания. «Я растлил свою первозданную красоту, лежу наг, и мне стыдно», – говорит он. Наша с вами проблема, однако, лежит еще глубже, чем мог представить преподобный Андрей Критский: «Я лежу наг, и мне не стыдно», «Я не вижу, что я лежу наг», «Я не знаю, что я там растлил». Это ставит нас перед Богом душеубийцами, в то время как мы сами считаем себя относительно благополучными.
Андрей Критский далее говорит: «И ты, все это совершая, оказался вне спасительного ковчега». Наша жизнь проходит совсем не в размышлениях о спасительном ковчеге, она течет в абсолютно иных измерениях, где нет времени подумать о том, что Бог нам хочет сказать. Весь год мы имеем попечение совсем не о «едином на потребу» (см. Лк. 10: 42). О чем угодно, только не об этом. И вот настает время взглянуть не вовне, а внутрь себя – на свою ржавчину, грязь, нечистоту. Выплакать их. Канон Андрея Критского помогает нам это сделать, но и нам нужно совершить некоторое усилие.
Вечерами на первой неделе Великого поста мы благочестиво стоим в храме. Мы слушаем
Конечно, общее покаянное настроение во время чтения канона создается вне зависимости от того, как много мы готовы интеллектуально воспринять. Обязательно нужно ходить на покаянный канон Андрея Критского, причем в первую неделю. Это камертон, с помощью которого задается настрой на Великий пост. Потом люди будут говорить: «Тут мы провалились, здесь упали, там пост опрокинули». Великий пост можно начинать в любую единицу времени. Во вторую неделю, в третью. Не надо бояться упасть, надо бояться не встать. И Великий покаянный канон нам поможет.
Перед нами проходит череда ветхозаветных праведников и грешников, угодников Божиих и людей, Бога прогневавших. Преподобный Андрей обращается и к Новому Завету – рассказывает о его святых и о том, что сделал для мира Христос. И всякое его обращение к библейской истории – это повод сопоставить то, что происходило когда-то давно с людьми, с тем, что совершается сейчас с нами. Участвуя в богослужении Великого покаянного канона, мы с вами становимся частью Священной истории. Мы заходим в храм с уличного холода и погружаемся в ту историю, где уже не будет времени, где есть лишь Вечность, которая расставила все на свои места и каждому дала окончательную оценку. И человек, не раскаявшийся перед Богом, не плачущий перед Ним, уже никогда не станет в глазах людей и, главное, в глазах Божиих иным.
Но Церковь не была бы Церковью, не была бы сообществом кающихся грешников, где каждый нуждается в помощи, если бы она поставила акцент на невозможности перемены. Перемены невозможны в истории: там все уже решено. А для нас возможность перемены существует. И даже если нам самим кажется, что ее нет, Церковь напоминает: невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18: 27). В одном из тропарей сегодняшнего канона преподобный Андрей напоминает нам о том, как Господь очистил прокаженную руку пророка Моисея [6] . «Так же, – говорит он, – Бог может убелить и очистить нашу прокаженную жизнь».
6
«Рука нас Моисеова да уверит, душе, како может Бог прокаженное житие убелити и очистити, и не отчайся сама себе, аще и прокаженна еси» (Великий покаянный канон Андрея Критского, читаемый в понедельник первой седмицы Великого поста. Песнь 6).
Бог не называется в каноне первого дня Великого поста грозным наказателем, мздовоздаятелем. Бог называется в каноне Щедрым к грешникам. Щедрость Божия – в прощении, в желании и готовности двигаться навстречу страдающему и просящему помощи и прощения человеку. Это и есть то, ради чего Церковь предлагает людям пост. Он был бы абсолютно лишен смысла, если бы мы знали, что через полтора месяца придем к Пасхе такими же, как были, или даже еще более сердитыми. А Бог, смотря на нас, махнет рукой.