Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму
Шрифт:
2. Критическим тестом для махистского мировоззрения, ставшего основой эмпириокритицизма и богдановского эмпириомонизма (богдановской версии эмпириокритицизма), в основу которого положено махистское определение вещей как комплексов ощущений, является вопрос "Существовала ли Природа до Человека?". Именно этот тест раскрывает всю нелепость махистских философских построений, согласно которым мир, природа, все люди существуют только в ощущениях человека, в ощущениях самого философа. Чтобы подчеркнуть ту логическую "ловушку", в которую загоняют себя Мах и его адепты, в том числе русские махисты в лице Богданова, Базарова и других, Ленин ставит перед ними вопрос: "Мыслит человек с помощью мозга?". Эмпириокритики докатились до утверждения, что мозг не является органом мысли и, следовательно, возможна мысль без мозга. Такого рода философию Владимир Ильич саркастически охарактеризовал как безмозглую, показывая, что она в корне противоречит науке и повседневной практике. Здесь Ленин защитил известный тезис диалектико-материалистической гносеологии – тезис о первичности материи как объекта познания и вторичности сознания, мышления субъекта познания. Отмечу, что этот тезис получил новую онтологическую базу во второй половине ХХ века в виде так называемых "Антропных принципов". Собственно говоря, утверждение о первичности материи как объекта познания служит основой объективности истины, получаемой в процессе познания.
3. Ленинское определение философской категории материи: " Материя есть философская категория для обозначения объективной
Важным является, как показывает Владимир Ильич, разграничение философского понятия материи и естественно-научного представления о ней.
Он разъясняет, что философская категория материи связана лишь с решением основного вопроса философии об отношении бытия и мышления и не включает никаких физических, химических, биологических и иных конкретных характеристик. " …Единственное "свойство" материи, с признанием которого связан философский материализм, — подчеркивает Ленин-философ, — есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания" [242] .
К сожалению, это ленинское положение до сих пор игнорируется крупными отечественными философами, когда они философскую категорию материи подменяют ее естественно-научными определениями.4. Ленинское определение отражения и вытекающая из него теория отражения, которая становится важной частью современного положения о единстве объективной и субъективной диалектик, получившее развитие в советской философии в 60-х годах ХХ века.
Философия, находящаяся в услужении у капиталократии, вот уже в течение прошедшего столетия неустанно атакует это ленинское положение, пытается принизить значение Ленина как философа для мировой философии, ее истории. При этом, это делается с помощью особого метода – метода примитивизации ленинской теории отражения. Буржуазные философы искажают трактовку отражения Лениным, сводя ее до простого зеркального акта между мыслью и объектом, до "мертвой" копировки сознанием человека предметов природы. В действительности и в "Материализме и эмпириокритицизме", и в "Философских тетрадях", Владимир Ильич выступал против примитивного понимания отражения "… мир есть вечно движущаяся и развивающаяся материя (как думают марксисты), которую отражает развивающееся сознание" [243] , — пишет он.
Ленину принадлежит гениальная догадка, что отражение как свойство движущейся материи присутствует в самой природе.5. Положение о диалектике объективной, абсолютной и относительной истин, которое углубило марксистскую теорию познания. Ощущение и понятия, будучи отражениями объективного мира, заключают в себе объективное содержание. Вот это объективное содержание в наших ощущениях и сознании, не зависящее ни от человека, ни от человечества, Ленин и назвал объективной истиной. " Исторический материализм и все экономическое учение Маркса насквозь пропитаны признанием объективной истины" [244] , — подчеркивает он.
Движение человеческого познания, т.е. движение самой объективной истины, пропитано диалектикой взаимодействия абсолютной и относительной истин. Между этими видами истин нет переходимой границы, потому что "… человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин" [245] .
Ленинское, диалектико-материалистическое понимание соотношения абсолютной и относительной истин стало глубоким научно-философским обоснованием творческого подхода к теории и острым оружием борьбы против ревизионизма и догматизма.6. Дальнейшее развитие марксистского учения о роли практики в теории познания. Теоретическое мышление в познании только усиливает свою значимость, когда оно находится в неразрывной связи с практикой, понимаемой применительно к общественным наукам как историческая практика. "… точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения познания" [246] , — подчеркивает Владимир Ильич.
Практика выступает критерии истины, но критерием, методологически раскрывающимся через свою диалектическую природу. Эта диалектическая природа практики как критерия истины человеческого познания состоит в том, что она, как критерий, имеет некоторую неопределенность, не дающую возможность подтвердить или опровергнуть полностью то или иное человеческое представление и тем самым превратить систему добрых научных знаний в застывший абсолют, и тем самым в догму. С другой стороны, критерий практики настолько определенен, что позволяет строго отграничить научные воззрения от ненаучных и " вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма". Марксизм, как подчеркивает Ленин, – это неразрывное единство научной теории и революционной практики .
Работа "Материализм и эмпириокритицизм" позволяет говорить о выдающемся вкладе Ленина в развитие научной теории познания и в целом – философии марксизма.
Одновременно можно утверждать, что эта ленинская работа своей теорией отражения предвосхитила появление во второй половине ХХ века теорий информации в разных парадигмальных постановках, в том числе философской теории информации как отраженного разнообразия.7. Ленин аргументированно подверг критике утверждения Богданова и его единомышленников о тождестве бытия и общественного сознания, о тождестве законов социологии и биологии, за которым скрывалась вульгаризированная форма редукционизма.
Ленин показал, что махистская "социология" в своей сущности ничем не отличается от буржуазной социологии.
Идеологи ревизионизма потому обратились к махизму и к махистской парадигме социологии, что уже давно выступают против научного познания законов истории, боятся подлинного научного обществознания.
Потому они и борются яростно против марксизма, что он раскрывает объективные исторические закономерности и показывает преходящий характер исторического бытия капитализма и капиталократии, как властной формы бытия Капитала-Фетиша, уже на моем языке.
Мировой кризис капитализма, разразившийся в 2008 году в виде кризиса системы мировой финансовой капиталократии, вызвал огромный подъем волны признания истины за "Капиталом" К.Маркса, даже в ближайшем окружении Папы Римского, что еще раз подтвердило оценки Ленина в "Материализме и эмпириокритицизме" 100-летний давности.
Позднее в статье " Еще одно уничтожение социализма", направленной против идеолога либеральной буржуазии в России П.Струве, Ленин писал: " Отчаяние в возможности научно разбирать настоящее, отказ от науки, стремление наплевать на всякие обобщения, спрятаться от всяких "законов" исторического развития, загородить лес – деревьями, вот классовый смысл того модного буржуазного скептицизма, той мертвой и мертвящей схоластики, которую мы видим у г-на Струве " [247] .8. Глубокий кризис естествознания, кризис физики, который разразился в начале ХХ века, отражает собой императив перехода естествознания, в частности – физики, со старых позиций стихийного, неосознанного материализма на новые позиции диалектического материализма, который высвечивает диалектическую логику смены относительных истин.
"Суть кризиса современной физики, — подчеркивает Ленин, — состоит в логике старых законов и старых принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т.е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом" [248] , что отражает бегство ученых-естественников, таких как Мах, Освальд и другие, из лагеря стихийного материализма в лагерь идеализма и агностицизма, т.е. в " объятия буржуазно-реакционной лжи" [249] .
Признание в новой физике факта изменчивости массы электрона было использовано философами-идеалистами и идущими за ними отдельными физиками для конструирования теоретических представлений, которые включают в себя возможность мыслить движение и энергию без материи, и которые приводят к философскому выводу об «исчезновении материи», об устаревании самого понятия "материя". Возникло целое течение так называемого " физического идеализма".
В.И.Ленин в своей работе вскрывает всю несостоятельность этих мыслительных упражнений под давлением новых открытий в экспериментальной вначале, а затем и в теоретической, физике. Потерявшим связь с реальностью физикам-махистам Владимир Ильич ставит в упор коренной вопрос: " Является ли электрон объективной реальностью, существует ли он вне и независимо от человеческого сознания или нет?". "На этот вопрос, — пишет он, – естествоиспытатели так же без колебания должны будут ответить и отвечают постоянно да, как они без колебаний признают существование природы до человека и до органической материи. И этим решается вопрос в пользу материализма" (выдел. мною, С.А.) [250] .
Ленин, исходя из диалектической логики, делает прогноз в развитии физики и в целом в развитии научной картины мира, в котором проявилась гениальность Ленина как ученого-энциклопедиста, мыслителя универсального, космопланетарного масштаба:
"Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна" (выдел. мною, С.А.).
Единственная философия, которая дает инструмент для таких, постоянно возникающих кризисов в науке, указывает Ленин, — это диалектический материализм и материалистическая диалектика, как метод такой философии.
Диалектический материализм внутренне постоянно связан с естествознанием и, проникая во все науки, правильно обобщает их достижения, указывает верный путь выхода из любых кризисов. Это дает основания одновременно и для развития самой диалектико-материалистической философии, обогащая ее все новыми и новыми обобщениями на базе новых открытий в области науки.
Ленин обращается ко всем, считающим себя марксистами: нельзя бороться за диалектический материализм, стоя на месте. "… разрушимость атома, неисчерпаемость его, изменчивость всех форм материи в ее движении всегда были опорой диалектического материализма" [251] .
Учение о материи и ее строении, – продолжает свой философско-теоретический анализ Ленин, — является сильнейшим орудием борьбы науки против идеализма и агностицизма, которые разоружают науку, лишают ее смелости в познании глубочайших тайн мира.
Ф.Энгельсу принадлежит важное положение: "… с каждым составляющим эпоху открытием даже в естественноисторической области материализм неизбежно должны менять форму" [252] (выдел. мною, С.А.).Гениальная работа Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" является гениальным примером реализации этого положения Энгельса в новых исторических условиях, когда капитализм претерпевал внутри себя финансово-империалистическую революцию, превращаясь в империализм, на фоне революции в естествознании и на ее базе – в технологиях.
Несомненно, эта работа Ленина является революцией в развитии самого диалектического материализма , в первую очередь в представлениях о материи, она явилась гимном познавательному могуществу человеческого разума, раскрывает неограниченные перспективы проникновения науки в сущность явлений бесконечной природы – бесконечной и в своем строении, и в своем развитии, в своей эволюции, бесконечной в пространственно-временном измерении. " Ум человеческий открыл много диковинного в природе и откроет еще больше…" [253] , — писал он. Позже Ленин подчеркнул " всеобщий принцип единства мира, природы, движения, материи" [254] .
9. Девятое положение этой работы состоит в подтверждении партийности всякой философии. Развитие теории партийности, которую Ленин наметил в статье "Партийная организация и партийная литература", составляет важнейшие направление в ленинской теоретической рефлексии, которая присутствует в "Материализме и эмпириокритицизме". " Беспартийность в философии, — пишет он, – есть только презренно прикрытое лакейство перед идеализмом и фидеизмом" [255] . И заключает: " Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет назад" [256] , т.е. служит интересам определенных классов, а поэтому отрицание партийности философии обречено на провал.
Книга Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" – важнейший теоретический фундамент ленинизма, и как новейшего этапа развития марксизма в России в эпоху империализма, и как самостоятельного русского теоретического явления, теории русской социалистической революции, приведшей к прорыву человечества в эпоху реального социализма.
Эта книга сразу же стала полем битвы, идейного сражения между последователями Ленина и махистами и отзовистами.
В июне 1909 года В.В.Воровский в газете "Одесское Обозрение" опубликовал рецензию на книгу Ленина. Он писал, что против махизма " выступил недавно один из виднейших теоретиков русского марксизма Ленин с подробной работой "Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии", в которой подвергает самой бичующей критике, являющееся реакционным не только по отношению к научной философии и гносеологии Маркса – Энгельса, на даже Канта, чья "вещь в себе" совершенно отрицается Авенариусом и др. и подменивается "комплексом ощущений". Далее Воровский подчеркивает, что критика махизма Лениным " представляет особую ценность для России, где целая серия гг. Богдановых, Базаровых, Юшкевичей, Германов и комп., ушедших от исторического материализма, вносит хаос в умы читателей, давая под видом марксизма "нечто невероятно сбивчивое, путанное и реакционное", и, выступая якобы против Плеханова, в сущности, выступает против Маркса и Энгельса" [257] .
П.А.Джапаридзе в своем отклике на эту книгу Ильича в газете "Бакинские Вести" от 19 мая 1909 года писал, что Ленин " наряду с убийственной, редкой по ясности изложения критикой… развивает параллельно и взгляды диалектического материализма на разбираемые вопросы, останавливая все внимание на коренном вопросе, пропастью лежащим между идеализмом и материализмом, на вопросе об отношении бытия к сознанию" [258] .
"Материализм и эмпириокритицизм" стал марксистско-философской школой для членов большевистской партии в эпоху разброда и шатания в первые послереволюционные годы. Она изучалась не только партийными кадрами на воле, но и в царских тюрьмах и ссылках.
Уже в наше время Алекс Бэтлер так отозвался о философских работах В.И.Ленина, в частности о «Материализме и эмпириокритицизме»:
« Диалектичность мышления Ленина нашла отражение в его философских работах, я имею в виду, прежде всего «Материализм и эмпириокритицизм» и «Философские тетради». На мой взгляд, они до сих пор являются непревзойденными произведениями. Первая не только из-за блестящей критики вульгарных материалистов, но и из-за смелых предположений о неисчерпаемости электрона, о взаимопереходе материи и энергии…, рассуждений о сущности человеческого мышления » [259]6.3. Борьба за большевистскую партию (1909–1914гг.) против ликвидаторов, отзовистов и троцкизма. VIII Конгресс II Интернационала. «Правда». Ленин о национально-освободительном движении в Азии
6.3.1. Сложная борьба Ленина на три «фронта» – против ликвидаторов, отзовистов и троцкистов
Период с 1909 года по 1914 год, год начала II мировой империалистической войны, очень сложный в жизни Владимира Ильича Ленина.
Он переезжает из одного города Европы в другой. Список мест, где он пребывал и работал, решал задачи, связанные с подготовкой нового революционного подъема в России, занимался подготовкой партийных кадров, готовил новые свои работы, организовывал партийные школы и семинары, руководил изданием газет и журналов, – огромен: Париж, Женева, Лондон, Копенгаген, Капри, Краков, Вена, Антверпен, Стокгольм, Берлин, Поронино, Лонжемю и другие. При этом, он никогда не забывал заботиться о товарищах, использовал любое свободное время для работы в библиотеках.