Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму
Шрифт:
Положение 1. "…есть единственная модель устойчивого развития России и человечества – управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества. А это означает, что человечество не выживет вне социализма, но причем в новом качестве – качестве экологического социализма. Почему именно социализма? Почему ему нет альтернативы? Да потому что в центре проблемы выживания стоит проблема управляемости, которая требует обобществления управления, собственности и капитала. Теперь эта проблема управляемости возвращается к человечеству не в пространстве проблем внутреннего развития, а в пространстве взаимодействия общества и природы, как проблема управления социоприродной гармонией. Здесь намечается синтез учения о ноосфере по В.И.Вернадскому и социалистического учения (мое замечание к самому себе, спустя 14 лет: социалистического учения по Марксу и Ленину, ленинизма как русского научного социализма, С.А.), без которого человечеству и России не выжить" (выдел. мною, С.А.).
Положение 2. "Россия как родина развитого учения о ноосфере, благодаря творчеству российских ученых-мыслителей, назову таких ученых как В.И.Вернадский, Б.Л.Личков, Н.Г.Холодный, В.П.Казначеев, Н.Н.Моисеев и др., может дать человечеству ответ, каким содержанием наполнить императив выживаемости человечества в XXI веке" (выдел. мною, С.А.).
Положение 3. "…само становление ноосферы как биосферы, асиммилированной человеческим разумом, не есть некий идеал, рожденный мечтой человечества о своем лучшем будущем, а есть результат закономерности развития биосферы на Земле, приведшей к появлению разумного живого вещества в лице человечества как особой функции биосферы" (выдел. мною, С.А.).
Положение 4. "В.И.Вернадский,
Положение 5.
"В.И.Вернадский вслед за К.Марксом ставит вопрос о науке как силе исторического развития человечества, но уже не в смысле социальной истории, как у К.Маркса, а в смысле социоприродной, ноосферной эволюции. … Фактически В.И.Вернадский с позиций естествоиспытателя ставит вопрос о научном управлении социоприродной эволюцией на базе общественного интеллекта, хотя и не пользуется этими понятиями, которые введены в наших работах. И здесь он предстает как мыслитель социалистической ориентации, потому что социализм и есть научное управление развитием общества на базе принципов справедливости и приоритетной роли общественной собственности на средства производства… В другом месте (в работе "О научных истинах") он пишет: "… понятие ноосферы, которое вытекает в полном созвучии с основной идеей, проникающей "научный социализм". Широкое распространение социалистических идей и охват ими носителей власти, их влияние в ряде крупных капиталистических демократий создали удобные формы признания значения научной работы как (метода) создания научного богатства" [844] (выдел. мною, С.А.).
В этой работе автор подчеркивал: " Невежественное общество антиэкологично и антидемократично по своей сути, в нем формируются в современную эпоху процессы деградации. "Идеал учащегося народа" В.И.Вернадского входит в идеал ноосферного социализма… коллективистская, а более правильно соборная, душа русского народа, как и других народов России, отвергает эгоизированный индивидуализм, американизм. Россия в своей "корневой системе" социалистична… Эта ее природа и определила историческое отвержение капитализма в 1917 году.
Сейчас наступает "момент истины". Или Россия вернется на социалистический путь развития на новом уровне, с более глубоким "прочтением" социализма, как управляемой социоприродной эволюцией, требующей управления социально-экономическим развитием, т.е. требующей, в том числе и управляемой планово-рыночной экономики, или же произойдет отвержение капиталистического пути в негативном варианте в форме ее гибели, процесс движения к которой уже происходит благодаря гайдаро-чубайсовским реформам" (выдел. мною, С.А.) [845] .
За прошедшие 14 лет автором и его соратниками осуществлена огромная работа по разработке теоретической системы Ноосферизма, или ноосферного социализма. Под руководством автора проведена целая серия крупных научных форумов по Ноосферизму и осуществлено издание серии капитальных коллективных научных монографий [846] . В 2009 году стала работать Ноосферная общественная академия наук, целью которой является научное обеспечение преобразований в обществе в сторону становления ноосферного общества, ноосферной России.Как я показал выше, концепция ноосферного социализма опирается на научный социализм в парадигме ленинизма. Ноосферный научный социализм соединяет дело Ленина – Сталина и дело Вернадского в XXI веке, соединяет воедино этих трех Титанов Эпохи Русского Возрождения, соединяет в Общем Деле Ноосферно-Социалистического Прорыва России и человечества.
Коммунизм как вечное стремление человечества к установлению социальной справедливости без эксплуатации человека человеком и как будущая эпоха управления историей, в котором человек становится сознательным творцом своего будущего в XXI веке приобретает ноосферное "измерение", черты Ноосферного Коммунизма, а Ноосферный социализм предстает как необходимый этап на пути движения человечества к нему.
В.Т.Пуляев в работе " От В.И.Вернадского к А.А.Ухтомскому и Л.Н.Гумилеву: поиск новой парадигмы развития и познания" страстно писал в 2003 году: " Нам нужно Слово. Нам нужно Слово! – взывал Н.Н.Моисеев. – Нам нужен прорыв. И вера в то, что у нас есть будущее. Нам необходимо нужное слово, способное родить прорыв, способное позвать в будущее" [847] (выдел. мною, С.А.).
Таким "Словом", по твердому убеждению автора, является Ноосферный, Экологический, Духовный Социализм или Ноосферизм, переходящий в будущем в Ноосферный Коммунизм.
Ленинский и Русский одновременно Прорыв человечества к Социализму имеет свое продолжение и развитие в XXIвеке как Ноосферно-Социалистический Прорыв России и человечества.
18.5.2. "Образ будущего" из России
«Квебехский Нострадамус» Доменик Рикарди, живущий в Канаде в своих футурологических видениях, вопреки господствующим интеллектуальным веяниям на Западе, утверждает: « Я думаю, что меня не объявят здесь сумасшедшим за то, что я исповедую прямо противоположную позицию: я глубоко уверен, что Россия, – если, конечно, ее не растерзают стервятники с Запада, – должна дать всему миру именно тот образ будущего, который окажется приемлемым для всего остального мира…» [848] (выдел. мною, С.А.).
Его дополняет писатель Максим Калашников в статье « Гуд бай, Америка, о!… «Конец истории» не по Фрэнсису Фукуяме», в которой приходит к выводу, что ни один «изм» не спасет человечество и выйти ему из состояния катастрофы, кроме коммунизма: «Остается новый коммунизм с его идеями добра, творчества, солидарности, взаимопомощи, всемерного развития личности… Новый коммунизм снова поднимает свой флаг. Он сумеет вобрать в себя все самое ценное из религиозных движений, из практики первого СССР… – но дополнит это колоссальным запасом знаний и опыта, наработанных с тех пор. Тот, кто оседлает эту мощнейшую тенденцию, станет лидером и спасателем человечества. Зачинателем новой эры» [849] (выдел. мною, С.А.). Только М.Калашников не понимает, что все характеристики «нового коммунизма», которые он перечислил, были у «старого коммунизма», т.е. у научного коммунизма Маркса, Энгельса, Ленина. Речь идет не о «голом отрицании» новым коммунизмом старого коммунизма, чем грешат недиалектично мыслящие мыслители, а о диалектическом отрицании, которое всегда сохраняет преемственность с предыдущим этапом развития, сохраняет все позитивное, проверенное прогрессивной эволюцией.
О «Повороте к Ноосфере» пишет видный отечественный марксист Р.И.Косолапов в « Человеческом манифесте «Обращение к Разуму» (1993) [850] . Он де-факто формирует императив перехода от «экономики стоимости» к «экономики потребительной стоимости» (этот императив по-своему раскрывает в своих работах В.Я.Ельмеев ), в которой « наука приобретает базисные черты в отношении к технологии ( мое замечание: то, о чем писал В.И.Вернадский, С.А.), «отнимает» у последней ее приоритет, причем технология, особенно современная, все больше оказывается надстройкой в отношении к науке» [851] . Р.И.Косолапов показывает, что « экономика потребительной стоимости», как базис социалистической экономики, обретает содержание и ноосферной экономики, хотя последнее понятие, возникшее в трудах автора, он не использует. Он пишет: « Пробуждение силами человеческого сообщества и в его интересах сил природы только в том случае служит благу людей, если оно совершается в природной форме, антизатратно-компенсационном режиме в отношении, прежде всего, к жизни, иными словами, в гармонии с объективными планетарными закономерностями и их высшими проявлениями – историческими… Социальная история становится способом развития природы, а развитие природы – способом развития человечества. Поэтому производительность труда, до сих пор решающий показатель эффективности производства, утрачивает это свое значение, ибо теперь производительность действующей технологии определяется скоростью протекания заключенных в ней природных процессов» [852] (выдел. мною, С.А.).
Р.И.Косолапов, пожалуй, один из немногих философов – марксистов, стоящих на позициях марксистской политэкономии, осознал предстоящие перед Россией и человечеством ноосферный и социалистический императивы в их единстве по отношению к XXI веку.
« Эволюция Ноосферы, — продолжает он, – предполагает, можно сказать, распространение понятия «потребительная стоимость» на весь тот опыт человечества, в котором в той или иной форме была достигнута гармония между историческим силами природы и социальной практикой. Это значит, что в преддверии строительства Мира разума уже не просто неверно, а просто преступно рассматривать в качестве объективной реальности лишь материальную практику человечества, до сих пор отделяемую от его духовной работы, то есть главным образом лишь физический труд и его результаты… исторический материализм призван отбросить невежественное неприятие в качестве объективной реальности также всей истории общественного сознания…» [853] (выдел. мною, С.А.) .
« История общественного сознания », которая должна развить и усложнить исторический материализм, и о которой пишет Р.И.Косолапов, в определенной степени связана с авторской концепцией всемирно-исторического закона роста идеальной детерминацией историей через общественный интеллект и соответственно через управление будущим , через функции будущетворения общественного интеллекта – программирование, планирование, проектирование, формирование систем ценностей и общественного идеала, прогнозирование, законотворчество, нормотворчество и т.п. [854] . При этом « общественный интеллект есть совокупный интеллект общества, который представляет собой социокультурные формы синтеза общественного сознания и знания, институтов культуры, науки и образования…» [855] . «Наука обеспечивает стратегический горизонт управления со стороны общества» [856] .
Ноосферное социалистическое общество есть общество, в котором, по автору, соблюдаются требования закона опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе, как главное условие управления будущим со стороны общества в контексте управления ноосферной, социоприродной эволюцией [857] .В имплицитном варианте – этот закон присутствует в императиве культурной (и человеческой) революции, концепция которой уже присутствует в трудах В.И.Ленина, в теоретической системе ленинизма.
Требование этого закона своеобразно находит отражение в особом императиве, названном мною « ленинским императивом к ноосферному разуму» [858] .
Владимир Ильич Ленин сформулировал важный императив к содержанию понятия «коммунист», который, по моей оценке составляет важный момент ленинизма, и который забывался руководителями компартии в СССР после И.В.Сталина: «Коммунистом стать можно тогда, когда обогатишь свою память знанием всех богатств, которые выработало человечество» [859] .
По моей оценке, этот ленинский императив обращен в XXI веке к ноосферному человеку как таковому, становится одним из выражений закона опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образования, приобретает смысл императива, обращенного к качеству ноосферного разума человека. Ну, а по отношению к коммунистам XXI века этот ленинский императив только усиливается, ведь они должны стать во главе Ноосферно-Социалистического Прорыва России и человечества в XXI веке.
В цитируемой авторской работе «Ноосферизм: движение, идеология или новая научно-мировоззренческая система?» (2006) мною подчеркивалось: « Этим названием [ленинский императив к ноосферному разуму] мы расширяем ценность этой ленинской мысли: ноосферный социализм или ноосферизм может состояться тогда, когда человек в своем интеллекте, общественный интеллект поднимутся в синтезе знаний на такой уровень, который обеспечил бы эффективное управление не только сверхсложными технологическими и экономическими системами, но и сверхсложными системами взаимодействия социума и экосистемы, в целом – ноосферным развитием» [860] .
Нынешняя власть, обслуживающая олигархическую капиталократию, нарушает требование этого авторского закона и «ленинского императива к ноосферному разуму», с одной стороны, демонстрируя собственное невежество, приводящее к растущему потоку технологических катастроф вследствие растущей изношенности советского технологического базиса, приватизированного по схеме А. Чубайса и его патронов из-за рубежа, с другой стороны, разрушая отечественные системы науки и образования, погружая общество во тьму невежества и невежественного благодушия, не осознавая, что этой политикой они только стимулируют мощь будущего социального взрыва.Ленинградский философ-политэконом-марксист В.Г.Комаров предложил миру, по моей оценке, фундаментальную работу « Правда: онтологическое основание социального разума». В этой работе развивая русское слово «правда», переводя его в статус научно-философской категории, он создал интересную систему теоретической рефлексии над аутентичным марксизмом-ленинизмом и философией (онтологией) истории человечества на основе представлений об онтологической правде, о правде истории и об онтологической лжи, о лжи истории.
В.Г.Комаров, вслед за Н.А.Бердяевым, показывает, что аутентичный ленинизм есть трансформация « старой русской мессианской идеи» осуществления на земле « правды всечеловеческого братского единения народов» [861] , еще раз утверждая русскость ленинизма и его однопорядковость по своей исторической значимости марксизму.
Он фактически вводит онто-ноосферные основания под социализм и коммунизм XXI века . В его работе расширяются основания диалектического и исторического материализма через понятия « »космо-био-антропо-социо-ноосферогенеза» и «космо-био-антропо-социо-ноосферные корреляции» [862] , происходит более глубокое осмысление взаимодействия социальной и природной историй, на что обращал внимание и Р.И.Косолапов.
Именно через онтологию мироздания – онтологию вселенского космо-био-антропо-социо-ноосферогенеза проявляется онтологическая критика « неправды в истории» [863] .
В этом контексте Дело Ленина, ленинизм и как его материальное воплощение – советский социализм и советская история обладают качеством онтологической правды, правды Истории, а проходящая капиталистическая контрреволюции в России – качеством неправды в истории, которая же Историей в конечном итоге, под воздействием Логики Онтологической правды и исправляется.
В.Г.Комаров проницательно замечает: « Не обладая универсализмом и всеобщностью правды истории, ее антипод – ложь истории – все-таки существует, но только как несамостоятельная, паразитарная форма бытия псевдоправды истории, выдающей себя, разумеется за правду. … Псевдоправда (ложь) истории есть не более, чем объективная материальная кажимость, заимствующая чужую сущность – сущность правды истории. Когда правда в очередной раз достигает возобладания над неправдой, когда начинается процесс генерализации правды истории, что происходит обычно в периоды демократических подъемов революций, выглядящих катастрофами главным образом в глазах господствующих «верхов», тогда ложь истории рассыпается и раскрывается ничтожность ее внутренней определенности. То, что в онтической/онтологической лжи истории было заимствованием у правды, в такие моменты подвергается разоблачению в качестве пустой внешней видимости» [864] .
Ленинский, Русский Прорыв человечества к социализму в виде Великой Русской Социалистической Революции был утверждением онтологической правды как всемирной истории человечества, так истории России как самостоятельной цивилизации. Именно поэтому Дело Ленинского Русского Прорыва к социализму имеет Будущее в XXI веке, потому что это Дело носит всеобщий и универсальный, вневременной характер, в то время как капиталистическая контрреволюция в России с 1991 года по нынешней 2010 год, возглавляемая «либералами-демократами», есть онтологическая ложь истории, мимикрирующая под ее правду, а поэтому обреченная на онтологический крах, после которого проявится ее «пустая внешняя видимость».Ленинский, Русский Прорыв человечества к социализму в начале XXI века, в соответствии с Логикой Онтологической правды, которую русский разум очень остро чувствует, перерастает в ленинско-вернадскианский Русский Прорыв к ноосферному социализму или Ноосферизму.
Представленное читателю научное обобщение «Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму» есть мой вклад в это Общее Дело Ноосферно-Социалистического Прорыва человечества в XXI веке из России!
Ю.М.Осипов в работе «Современная Россия: бремя перемен» (2009) писал: « Разворачивая Россию к новой, насыщенной производством и творчеством полноценной жизни, нужнее и важнее всего направить сознание поврежденного реформой человека, предоставив ему новые, жизненные ориентиры и возможности» [865] .Думаю, что предложенное вниманию читателя это авторское научное обобщение заданную Ю.М.Осиповым программу выполняет.
18.5.3. Эпилог
Я, автор этой книги, который называл себя то «автором», то вел беседу с читателем от себя («я», «мое», «мой», «меня» и т.п.), родился в 1937 году в городе Пушкин Ленинградской области (бывшее Царское Село), когда отмечалось 100-летие со дня гибели Александра Сергеевича Пушкина и 20-летие Великой Октябрьской социалистической революции. Поэтому меня моя мать, учительница истории, очень любившая Пушкина, назвала в память о нем Александром. В.Бондаренко посвятил целый ряд статей поколению, родившемуся в 1937 году, отмечал его большие заслуги перед Отечеством.
Я горжусь этим поколением 1937 года рождения, горжусь своей советской родиной. Помню начало войны, в это время я жил в деревне Тярлево между Пушкиным и Павловском, а также все свое военное детство. В школу, в первый класс, я пошел в 1944 году в Новгород-Северском. Школьная жизнь между 1944-м и 1954-м годом в основном приходится на послевоенный период сталинской эпохи. Пионерия, комсомол – все это оставило большой след в моем становлении, в становлении моего мировоззрения. С 1954 по 1959 год я учился, будучи «слушателем» (по воинскому званию), в Ленинградской Краснознаменной Военно-Воздушной академии им. А.Ф.Можайского. Потом была служба на космодроме «Плесецк», я его строил с 1959 по 1969 годы, а потом служба в родной «альма-матер» на научных должностях. Прослужил в Вооруженных силах СССР почти 38 лет, уволившись в звании полковника Космических войск. В академии я защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата технических наук и доктора экономических наук. Таким образом, моя жизнь включает в себя 38 лет службы в армии, в том числе 23 года в качестве военного ученого, и 18 лет уже жизни на «гражданке» в качестве преподавателя, ученого, философа (докторскую диссертацию по философии по теории общественного интеллекта защитил в 1995 году).