Внутренние война и мир
Шрифт:
Санджая говорит: «Арджуна сказал: «Я не буду сражаться» и замолк». Необходимо внимательнее присмотреться к такому решительному утверждению, как «Я не буду сражаться», произнесенному в состоянии страшной нерешительности! Такие решительные слова, как «Я не буду сражаться», произнесены Арджуной в полнейшей нерешительности: «Как ученик, я умоляю тебя объяснить мне, что хорошо и правильно. Я ищу в тебе убежища. Пожалуйста, просвети меня». Уже в словах «Пожалуйста, просвети меня» Арджуна сам принимает решение. Он сказал: «Я не буду сражаться».
Мы должны глубже разобраться в этом.
Мы пытаемся скрывать и отрицать собственную нерешительность и тайные колебания, выставляя на всеобщее обозрение решительные утверждения. Мы хотим, чтобы наша внутренняя нерешительность со стороны выглядела как уверенность.
И вот Арджуна говорит нечто очень занятное: «Я не буду сражаться». Он принял окончательное решение; он пришел к твердому убеждению. Так что же Арджуна оставил Кришне? Если он уже решил отказаться от боя, что же еще спрашивать у Кришны? В каком наставлении может нуждаться Арджуна?
Поэтому большой интерес представляет вторая вещь, о которой говорит Санджаи: «Ему отвечал Хришикеша [Кришна], как бы с улыбкой...»
Над чем смеется Кришна? Почему он улыбается? Разве Арджуна, упивающийся болью и горем, Арджуна, столкнувшийся с таким кризисом, заслуживает насмешки? А ведь Кришна смеется над ним! Но до сих пор Кришна ни разу не улыбнулся; только эти слова Арджуны вызвали его смех.
И у этой улыбки есть причина. Кришна видит, как человек, находящийся в состоянии крайней нерешительности, делает решительное утверждение: он не будет сражаться. Кого он обманывает? Кришна смеется над самообманом Арджуны. Любой знающий человек рассмеялся бы в такой ситуации. Кришна понимает, что в глубине ум Арджуны расколот на кусочки. Он разделен, разбит: в действительности, Арджуна ничего не решил и при этом утверждает, что не будет сражаться. Так он обманывает себя.
Все мы поступаем так же. Если вслух человек говорит слишком категорично, значит, внутри себя он скрывает неуверенность. Если мы слишком пылко признаемся в любви, значит, пытаемся скрыть нелюбовь. Мы пользуемся религиозным языком только для того, чтобы никто не узнал о нашем неверии. Люди все время пытаются выставить себя кем-то еще. То, что мы видим на поверхности, диаметрально противоположно внутреннему содержанию.
Итак, смех Кришны является уместным и своевременным. Он не противоречит ситуации. Улыбка Кришны может, конечно, показаться неуместной. От нее не веет ничем хорошим. Трудно свыкнуться с тем, что Кришна смеется над глубоко огорченным Арджуной, но для этой улыбки есть причина. Кришна видит трещину в сознании Арджуны. Герой говорит одно, а думает совсем о другом.
Слова человека с расщепленным умом всегда внутренне противоречивы. И здесь мы видим явное противоречие. Одной рукой Арджуна кладет кирпич и тут же убирает его другой рукой. Одной
Кришна смеется над трещиной в личности Арджуны. Что может сделать человек, охваченный шизофренией, внутренний мир которого лишен целостности?
В улыбке Кришны есть прозрачный намек. Но я не думаю, что Арджуна мог заметить эту улыбку, что герой обратил внимание на смех Кришны.
Прочтите еще одну сутру, на которой мы закончим эту беседу.
Ты мудрую речь говоришь, а сожалеешь о тех, кому сожаленья не надо:
Познавшие не скорбят ни о живых, ни об ушедших.
Слова Кришны, сказанные с улыбкой, еще труднее. Он говорит Арджуне: «Ты говоришь языком писаний, но ты не мудрец. Ты — идиот, дурак, потому что, даже прибегая к языку писаний, ты приходишь к собственным выводам».
Арджуна действительно говорит на языке писаний: «Произойдут вещи, противные религии; все пойдет неправильно и на нас падет зло...» Он полностью переходит на язык писаний. Но Арджуна навязывает себе этот язык. Он уже пришел к тому выводу, к которому стремился; теперь он ищет в писаниях поддержку и одобрение своего решения.
Между мудрецом и идиотом есть только одно различие. Идиот также может говорить на языке писаний — так он и поступает. Помимо всего прочего, идиот виртуозно владеет этим языком. Нет никакого противоречия между идиотизмом и употреблением языка писаний. Но идиот извлекает из писаний тот смысл, который ему нужен. Он не беспокоится о писаниях, он думает лишь о себе. Идиот использует писания в качестве подтверждения своих слов.
Симон Вейл писал, что есть люди, которые хотят, чтобы истина поддерживала их, а есть те, которые стремятся сами поддержать истину. Все люди делятся на эти два типа. Одни хотят, чтобы религия и писания защищали их с тыла, а другим хватает смелости стоять на одной линии с религией. Но стать плечом к плечу с религией — это революционный шаг, поскольку религия уничтожит вас; она не позволит вам выжить. Вы сделаете конформистский, простой и традиционный шаг, если превратите религию в свою опору — поскольку благодаря этому вы приобретете удобную защиту.
Арджуна говорит на языке мудрецов, но его слова не имеют ничего общего с мудростью и знанием. Он хочет использовать писания как опору.
А тот, кто стремится обратить писания в свою пользу, естественным образом становится впереди них. И нет ничего опаснее, чем выступить вперед писаний, поскольку в таком случае человек заранее признает свою правоту. Теперь у него нет возможности быть неправым. Он уже пришел к выводу, что он прав. Он просто ищет поддержку для своих убеждений в писаниях.
Христианские мистики часто говорили, что даже дьявол цитирует писания. Именно так он и поступает! Нет ничего проще, чем говорить словами писаний. Арджуна точно так же цитирует их.
И в чьем же присутствии Арджуна заговорил языком писаний? Когда пред тобой стоит живое писание, только дурак может говорить цитатами. Перед кем Арджуна произносит все эти мудрые слова? Когда рядом с тобой стоит воплощенная мудрость, только дурак способен обратиться к чужому знанию. Кришна имел право улыбаться. И правильно сказал Арджуне, что тот говорит как мудрец, а ведет себя как дурак — и в чьем присутствии?