Во времена фараонов

Котрелл Леонард

В качестве примера я могу сослаться на фараона Эхнатона, который спустя короткое время после смерти моего героя произвел религиозную и эстетическую революцию, упразднив одним махом культ Амона и сотни более мелких богов, заменив их поклонением единственному богу Атону. Если судить по искусству, которое он поощрял, то на него, вероятно, оказал сильное влияние Крит, страна Кефтиу.

Профессия Нофрет очень правдоподобна. По обычаю на эту должность назначали дочерей вельмож. Иногда сама царица выступала в роли верховной жрицы, «невесты Амона». Лечение ее болезни тоже правдоподобно. В медицинских папирусах можно найти много примеров, когда в качестве

«лекарства» от лихорадки применяли чары и заклинания. Вот один из них:

Выходи, о болезнь! Сын болезни! Кто ломает кости, разрушает череп, расстраивает мозг и вызывает боль семи отверстий в головах последователей Гора, которые обратились к Тоту! Смотри, я принес лекарство против тебя, молоко той, что родила мальчика, и благоухающую смолу! Может быть, это выгонит тебя? Уходи в землю! Сгинь! Сгинь! Сгинь! Сгинь! [77]

В этом случае упоминаются лекарства, но зачастую использовались только чары.

Войны Тутмоса III хорошо описаны в «Анналах», а торжественная процессия к храму Амона изображена на стене храма. В тех же самых надписях говорится, что царь лично «размозжил дубиной головы пленным вождям». Неясно только, что это за акт — реальный или символический. В какой-то период египетской истории он был, несомненно, реальным. Такие же варварские акты описаны в более поздних надписях по сравнению с временем Тутмоса III. Например, один из Рамсесов изображен возвращающимся с триумфом в Фивы, а на носу его корабля висят вниз головой семь сирийских вождей. Я думаю, что такие жертвоприношения совершались еще во времена царя-воина Тутмоса III, однако сомнительно, чтобы их совершал сам царь.

77

Shorter. Everyday Life in Ancient Egypt.

В то же самое время египтяне не были такими жестокими, как ассирийцы или другие восточные народы. Например, обычай убивать слуг царя и хоронить их в его гробнице был отменен еще в ранний период египетской истории. Мертвых слуг заменили фигурками ушебти. Ритуальное убийство царя, когда он не мог уже править, было также заменено ритуальной церемонией «хеб-сед». Можно привести и другие примеры. Гуманные законы, записанные на стене гробницы Рехмира, заставили меня поверить в то, что такие люди, как Сенмут, были нередки в Древнем Египте, и, следовательно, его протест против пережитков варварских обычаев вполне правдоподобен.

Читателям может быть интересно знать, как сложилась дальнейшая жизнь Рехмира. Нам известно об этом очень немного. Он пережил Тутмоса III и жил во времена правления его наследника Аменхотепа II. Рисунок на стене гробницы изображает везира, совершающего путешествие по реке для встречи с молодым царем, который возвращается в Фивы после смерти отца, процарствовавшего пятьдесят четыре года. Такие рисунки продолжают появляться и во времена правления Аменхотепа II, но затем внезапно обрываются, что наводит на мысль о трагическом конце.

Оставил ли везир свой пост во времена правления нового фараона — неизвестно. Может быть, все сложилось для него хорошо. Однако в его гробнице остались следы попыток стереть его имя, изображения его самого и его жены везде, где осквернители находили его имя. Такая судьба постигала любую египетскую гробницу, как только торжествовали враги ее владельца. Тело его не было найдено. Де Гарис Дэвис, чью прекрасную книгу «Гробница Рехмира

в Фивах» могут прочитать те, кого заинтересует этот период египетской истории, пишет:

В углу двора близ левой стороны фасада находится небольшая погребальная шахта (которая, возможно, была вырыта во время постройки гробницы), предоставляющая доступ к погребальной камере с юга. Шесть других погребальных шахт внутри гробницы затоплены. Ни в одной из них не были обнаружены следы погребального инвентаря, принадлежавшего первоначальным обитателям. Или место захоронения Рехмира еще не найдено, или была проявлена исключительная «забота» о том, чтобы не оставить о нем никакой памяти. Ему было отказано даже в защите богов в тех храмах, где он должен был оставить поминание. Когда смотришь на то, как небрежно затерто его имя на стенах гробницы, то не веришь, что такое отношение к нему было продиктовано жгучей злобой. Скорее, ему было отказано в похоронах в Фивах. Возможно, что его выслали в какую-нибудь отдаленную провинцию Египта и там похоронили. [78]

78

Egyptian Expedition Publications, Metropolitan Museum of Art, N. У.

Однако, несмотря на ущерб, запущенность и разрушения, которым гробница подверглась за 3000 лет своего существования, она представляет собой самый впечатляющий и интересный образец гробницы вельможи эпохи Нового царства. Когда я снова посетил ее в 1953 г., после реставрационных работ, выполненных Службой древностей египетского правительства, то решил сделать везира центральной фигурой моей книги. Надеюсь, что я поступил справедливо.

Мне хочется почтительно сказать его «Ка»: «Пусть радуется твое сердце, о вельможа, и пусть во всех твоих делах тебе сопутствует удача!»

БИБЛИОГРАФИЯ

Дж. Брэстед. История Египта с древнейших времен до персидского завоевания, М. 1915.

Геродот. История (перевод Стратановского). Л. 1972.

Г. Картер. Гробница Тутанхамона. М. 1959.

Е. Amelineau. Nouveaux Fouilles d'Abydos (1895–1904).3 vol. P., 1899–1904.

James Baikie. Egyptian Antiquities in the Nile Valley. L., 1932.

James Baikie. The Amarna Age. N.Y., 1926.

G. Belzoni. Narrative of the Operations, etc. L., 1820.

Edwyn Вevan. The Land of the Two Rivers. L., 1917.

Charles Breasted. Pioneer to the Past. L., 1947.

J. H. Breasted. Ancient Records of Egypt. Vol. 1–5. Chicago, 1906–1907.

J. H. Breasted. The Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. N. Y., 1912.

E. A. W. Budge. The Nile. L. — Cairo, 1897.

E. A. W. Budge. The Literature of the Ancient Egyptians. L., 1914.

E. A. W. Budge. The Gods of the Egyptians. L., 1904.

E. A. W. Budge. The Rosetta Stone in the British Museum. L., 1929.

N. de Garis Davies. The Rock Tombs of El Amarna. Part 1–6, L, 1903–1908.

N. de Garis Davies. The Tomb of Rekhmire at Thebes. 2 vol. N. Y., 1943.

J. de Morgan. Recherches sur les Origines de l'Egypte. P., 1896.

Dгiоtоn and Lauer. Sakkarah: the Monuments of Zoser. Le Caire, 1939.

E. Edel. Neue Keilschriftliche Umschreibungen Aegyptischer Namen aus den Bogazkoytexten. В., 1948.

I. E. S. Edwards. The Pyramids of Egypt. L., 1947.

Arthur Evans, sir. The Palace of Minos. 4 vol.