Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония
Шрифт:
Ответ. Не велит Бог, чтобы мы были праздными и ленивыми, наподобие свиней, ослов и овец и прочих бессловесных существ. И не будем считать, что мы без усилий и мзды, недостойно, не употребляя нашу власть, можем стать подобными Ему, не подражая Ему. Да уподобимся Ему добрым отношением к ближним, насколько вообще можно человеческой природе подражать Богу! Сиротам будь как отец и матери их — вместо мужа, как сказал премудрый в божественном Соломон (Сир. 4, 10). И Сам Господь сказал в Евангелиях: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут… Блаженны миротворцы (смиряющиеся), ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 7, 9). Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).
Итак, будьте человеколюбивы и милостивы. Сами нуждаясь в милости, будем миловать того, кто нуждается в благе, ибо и Господь делает благо для тех, кто нуждается.
Вопрос 187. Но Бог не произнес: «Сотворим человека, который уподобится нам деланием добра», но сказал, что создаст его уже сейчас совершенным и целостным. Или одно Он сказал, а другое сделал?
Ответ. Бог не передумывает. Но Он поместил в человека некую искру любви к Нему, чтобы он подражанием последовал Его пламенности; по-другому никак не могло быть, кроме как чтобы сразу созданный человек стал пребывать во благе. И тем, кто рождается, это даруется соответствующим образом. Посмотрим, что ничего из сказанного не нарушает слов по образу и по подобию, но только дает указания, исходя из истины.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Бог знал будущее, как уже бывшее, и еще до сотворения знал наперед, что сбудется для каждого сотворенного. Как об Исаве и Иакове прежде их зачатия в материнской утробе, прежде чем они изошли из отцовских чресел, сказал через пророка Малахию: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел (Мал. 1, 2–3). Так и о Иеремии говорит: Прежде нежели Я образовал тебя и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1, 5), так и об Иуде Бог делает явным предание, еще когда не существовало и его родителей, когда говорит через божественного Давида: Тот, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (Пс. 40, 10). И о верховодящем апостоле Петре Бог сказал через божественного Давида: «И хвалящие Меня Мною клялись» (см.: Пс. 101, 9). И действие всех людей совокупно: «Друзья Мои и родственники Мои напротив ко Мне приблизились и встали» (см.: Пс. 37, 12). Он еще тогда не вышел из чресел, не отвердел плотью и ни в коем случае еще не было у Него ни родителя, ни деда, но Он являет спасительный Свой Крест, как уже водруженный, и на нем Он пригвожден: Пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои (Пс. 21, 17–18) — гвозди Мне в них забьют.
Говоря кратко, много раз в Священном Писании мы слышали, что Бог говорит о будущем, как об уже произошедшем, или то, что минуло и сделано, преднарекается и обретает сбытие. Как сказал возвышенный апостол: Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (Рим. 8, 29). Богу было известно бытие наших прародителей, и падение их от непослушания, и то, что в последние веки Единственное Чадо — Сын Божий — Сам станет человеком и явится ради страдающих людей.
Вот в этом и различие, которое было преднаречено словами сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. Гораздо позже будет, что от Неискусобрачной Приснодевы Он без семени воплотится, ляжет в яслях скотов, возводя людей от скотства. «Подобает Мне быть таким, как он, и сотворить его таким, как Я; поселиться в пещере, в темном и беспросветном его житии, чтобы он поселился на небе. Я буду обвязан пеленами, чтобы разрешить человека от уз смерти. Возрасту в теле, чтобы он возрос в Божестве. Мне подобает креститься и омыть покрытого проказой. Мне подобает пройти искушения и попрать врага и покорить его, одолев. Я захочу есть за того, кто ест во зле, — Я, Тот, Кто кормит все. Я буду жаждать за осужденного, — Тот, Кто дает дождь и во плоти пешком ходит по морю. Я буду добровольно связан — и разрешу того, кто связан невольно. Я буду в поругании и поношении, чтобы избавить от поношения мужей преступницу-жену. Я, Создатель, буду оплеван в лицо, чтобы сделать чистым лицо созданного. Я буду заушен за раба, Владыка Ангелов, чтобы освободить человека, порабощенного греху, ибо заушением Господа освобождают рабов, ударением отпуская их из рабства. Я, Насадивший рай, буду увенчан тернием, чтобы искоренить терние в людских душах. Я вкушу желчь и буду напоен оцетом, чтобы избавить от горечи человеческую природу. Я, Давший Израилю манну, взойду на Лобном месте на Крест и, Бесплотный, буду пригвожен телом, которое стяжал ради людей. Так иудеями будет схвачен Неохватный. Так умрет Бессмертный — Смерть для смерти. Так Я погружусь в ад ради сотворенных. Так Я как бы камнем разобью ворота ада, доблестно выводя тех, кто в оковах. Как сказал Мой раб Давид: Поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы (Пс. 23, 7), наполняя все, и Я сяду по правую руку Бесплотного Отца, по подобию Его не имея образа».
Так по ставшему образу и по подобию Он избрал стать в последние лета, преднарекая Собой будущее для сотворенного. Так что, думаю, ты уже понял, каков смысл слов «образ» и «подобие», поэтому пусть умолкнут твои расспросы об этом.
Вопрос 188. И
Ответ. Если мы будем настаивать на прочих словах, то во всех случаях само богословие нам искусно все покажет, говоря, что сказано сотворил, а не «сотворили», Бог, а не «Боги», сотворил Бог человека… по образу Божию (Быт. 1, 27), а не «по образу Богов».
Сотворим знаменует три Лица Божества, а само слово «сотворить» — соединение природы, света и действия, как мы понимаем из самого того, что мы сотворены. Когда сказано: И сотворил Бог человека, то сотворенность, содеянность природы выводит перед нами всех людей, слова мужчину и женщину сотворил их указывают лица. А в другом месте сказал Бог: Истреблю с лица земли… от человека до скотов (Быт. 6, 7), хотя были уже многие тьмы людей, которые потом утонули при Ное. Подобно этому и другое потопление — всего войска фараонова — воспевает святая песнь Марии: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море (Исх. 15, 1), множество коней в этом песнопении называя в единственном числе и полк воинов, который весь потонул в Чермной пучине вместе с несчастным их царем, именуя точно так же.
А к Моисею Бог сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3, 6), что значит то же, что «Я Один и Тот же», и так указуется на троичность Лиц в Святой Троице. Так Бог с высоты показывает три Своих Ипостаси, или Лица: возвещено один раз Я, но три раза сказано Бог. На это указуется и в неизреченном и невыразимом явлении Бога во плоти мужской от Приснодевы Марии: когда Бог пожелал, Сын воплотился и Дух содействовал. Это произошло союзным согласием всех Трех, ни одного не было не участвующего, тождеством Единого Совета, Господства и Царствования, которое в Троице. И для Писания обычно разделять многие Божии действия на три. Действия Ветхого Завета возводятся к Отцу, действия Нового — к Сыну, в настоящем Божественно действуемое и устраиваемое обычно относят к Духу.
Вопрос 189. Но Бог не сказал: «Сотворим человека по образу и по подобию, по которому желаю, чтобы он после был». Но настоящее уже являемо совершенным, когда говорится: И сотворил Бог человека… по образу Божию сотворил Его, как сообщает Моисей.
Ответ. Не хочется повторять то, что в достаточной мере уже было объяснено. Думаю, что образ Божий вполне раскрылся в Богоявлении на земле Слова. Об этом много раз возвещал сонм пророков за много лет до воплощения Божия, совершившегося после них. Это, как уже наступившее, проповедует возвышенный среди пророков Исаия, когда вопиет: Младенец родился нам… и нарекут имя Ему… Бог крепкий (Ис. 9, 6), хотя даже плоть Его Приснодевственной Матери еще не изошла на бытие. Другой пророк более чем за пятьсот лет видел Сына как уже распятого и воскресшего из усыпальницы, когда вопрошал Его, как бы предстоя перед Ним: Отчего же на руках у тебя рубцы? Бог еще не был во плоти, а он, подтверждая эту истину, пророчествовал как об уже сбывшемся, когда говорил: Оттого, что меня били в доме любящих меня (Зах. 13, 6) — «это раны, которыми
Я был ранен в дому возлюбленного Израиля». И божественный песнопевец Давид за тысячу лет, как о наступившем или уже прошедшем, пел о восхождении Иисуса Христа во плоти на небеса: Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном (Пс. 46, 6).
Вопрос 190. Но как же тогда раньше ты опроверг тех, кто описывает Божество во плоти или говорит о Нем как об имеющем человеческий образ, а теперь сам известил, что Оно подобно нам?
Ответ. Я сказал не «есть», но «будет». Соединившись с нашей душой и телом, Сам Бог Слово стал подобен нам. Он был с нами, как было и раньше, но был видим, чего раньше не было. Когда Он сказал хору апостольскому, разламывая хлеб: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, — Он не пострадал плотью, и когда сказал: Пейте… сие есть Кровь Моя (Мф. 26, 26–28), — не был проколот на Кресте копьем в ребра. Мы видим сегодня этот Святой Хлеб на не допускающем скверны жертвоприношении во время святого и таинственного служения, предлагаемый на Пречистой Трапезе. Он не похож внешне на спасительный образ Бога Слова, как и размешанная Кровь — преподносимая вместе с хлебом чаша вина. Не похоже оно ни членами тела, ни составом плоти, ни составом крови, но невидимо, хотя и явным образом примешано к этому Телу не имеющее образа Божество [22] .
22
См.: Свт. Епифаний Кипрский. Анкорат, гл. 57.