Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония
Шрифт:
Где на небе ты найдешь смоквы, финики, розы и прочее — то, чем рай осенен и цветет? Есть ли на небе источники и реки? А растение преступления заповеди? Послушай теперь написанное Моисеем, что из одного источника исходят четыре реки, которые имеют названия. Их имена видятся простыми. Одна из рек называется Фисон — она обтекает Миры и Инды, и они называют эту реку Гансис, а эллины — Истр и Инд. Сремены и славяне, живущие на реке, называют ее Данувий, а готы — Дунай. Всю эту землю она обходит, затем — Эфиопию и страны Елуминские (проходя первой Эфиопию), оттуда течет в сторону юга и на запад. Гадир впадает прямо в славный океан.
Вопрос 166. Хватит, человеколюбивый отче. Но опиши нам словом течение
Ответ. Вторая река — Гихон, египтяне называют ее Нил. Она везде льется медленно и каждый год напояет Египет. По ней ходят корабли под парусами. Река эта велит пахать землю плугом, и она сохраняет и водные стада, и земные. Можно есть и траву, и мясо. Река проходит великую Эфиопию и течет в Анумите, Влемуе и Аксумите, в стране Фиваидской и Египетской, и там впадает в море. Иеремия, многострадальный среди пророков, который утихомиривал обращения к Египту взбесившегося умом Израиля, явно возглашает: «Что тебе до земли Египетской — чтобы пить Гихонскую, то есть Нильскую, мутную воду?» (см.: Иер. 2, 18).
Вопрос 167. Мы молим, чтобы нам не расслабляться, поскольку час уже поздний. Но вкратце скажи и о третьей реке: откуда она начинается и где кончается?
Ответ. После второй из того же водного источника исходящая река — это Тигр, как ее называет Священное Писание [21] . Она выходит прямо пред Ассирией, огибает страны востока, погружается под землю на долгое расстояние и опять вытекает в Армению и разделяется в Ассирийской стране.
21
Или Хиддекель (см.: Быт. 2, 14). — Прим. Ред.
Вопрос 168. Ты совершенно обрадовал нас своим словом. Удостой нас рассказом о движении четвертой реки.
Ответ. Из того же родника вытекает четвертая река, прозываемая Евфрат. И некие индские из рая осенние листопады плавают по воде. Река приносит их, наподобие пурпурных лилий. Эта река, долго протекая под землей, выходит опять в Армении, а оттуда течет в Вавилон. Каждый может переплыть ее на лодках. Но тьмы кораблей тонут в ней, заблудившись под землей, и страдают от отсутствия пути, когда пытаются направить корабли вспять. Ищущие рай предпочитали идти по земле.
Некоторые корабельщики предпринимали попытки доплыть до истоков, чтобы найти тот невидимый рай, где был Адам. Проплыв долгое время, они оказывались далеко от обитаемых мест, где все плавилось под огнем солнца, от чего река клокотала и нельзя было даже кончиками пальцев прикоснуться к воде. И они возвращались в свою землю, ничего из брашен так и не забрав, а только потратив много времени, как писали некоторые египтяне. Корабельщики погрешили против того, чему явным образом учил Соломон: «Того, что глубже тебя, не исследуй, и то, что выше тебя, не испытывай, а что тебе повелено, то разумей» (ср.: Еккл. 1, 17–18).
Если, согласно нелепому Оригену, на земле нет рая, то почему узнали о нем те египтяне? Почему тогда и божественный Моисей — первый создатель Священного Писания — сказал: «И спустился Господь в рай» (см.: Быт. 3, 8), а не «взошел», «ввел Господь Адама в рай» (см.: Быт. 2, 15), а не «возвел». А если на земле нет рая, следуя говорящим кощунственное, то исток не разделяется на четыре: ибо откуда вытекают Гихон, Фисон, Тигр и Евфрат? Где на небе смоквы, ибо из листьев смоковных сшили себе опоясания Адам и Ева по преступлении своем?
Если рай — это не чувственно воспринимаемое место, то, во всяком случае, там нет смокв. Если нет растения, от которого вкусили прародители, то раз не съели, то и не преступили заповедь ни Адам, ни Ева, ни, от них обоих, мы и другие после нас.
Вопрос 169. Не думаешь
Ответ. Мы прямо говорим, что старый злодей бес разбился, упав от вышних. Зритель Херувимов Исаия оплакивал его со словами: Как упал ты с неба, денница, сын зари! (Ис. 14, 12). В согласии с этим рабом Божиим Господь сказал в Евангелиях: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10, 18). Но о Адаме нигде в Священном Писании этого не найдется. Хотя и обычно говорить о человеке, что он пал, и говорить: «После падения Адама», но небеса к этому падению никак не относятся. Так и о воине мы говорим «падение», когда он от богатства и славы дойдет до нищеты или от делания добра обратится к худшему и от девства устремится на блуд и изматывание тела. Неужто подобает думать, что все эти люди падают с неба?
Нет, подобает осмыслять и призывать на помощь Божественное Писание, руководствуясь указаниями Моисея, описавшего святое. Ибо у Моисея сказано: И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2, 15). От кого его надо хранить, если Ангелы на небесах не умеют воровать? И нет там медведей, которые пожирают плоды, нет свиней и никаких других скотов. Нет диких вепрей, которые раскапывают траву, нет медведей, которые, разрушая ульи, пожирают соты. Нет кровожадных львов или хищных волков, орлов и грифов, и никаких существ, которые есть у нас, нет на небесах. Эти животные, ужасаясь одного только прещения Адама, медлили и боялись подступить к раю, ибо все трепетали перед ним из-за его голоса до преступления заповеди. Когда же Адам преступил заповедь, то сказано, что выслал его Господь Бог из сада Едемского (Быт. 3, 23), а не сверху изгнал.
И поселился он, как сказано, прямо неподалеку от рая. Был приставлен Херувим и пламенный обращающийся, чтобы охранять путь, а не «восхождение» к дереву жизни (Быт. 3, 24). Оружие обращено, чтобы устрашить идущих на рай неразумных существ — бесов. Это обычно делают сторожа, которые криком отгоняют птиц и четвероногих от виноградников и маслин. А обращением находившегося в руке копья, его блеском, устрашенный человек отошел еще дальше, даже не помышляя о краже плодов. Ведь и метание из пращи быстро летящего камня на далекое расстояние отгоняет дикого разбойника.
О кожаных одеждах. Предсуществование душ
Вопрос 170. Чем, ты думаешь, являются кожаные одежды, в которые Господь одел Адама и Еву после их падения? Мы слышали, что кто-то хорошо говорил, что человек был тогда умом, в логическом смысле понимаемым и бестелесным, умопостигаемым животным. А после того как он согрешил, не послушав Бога, то душа отделилась от ума, и о душе по этой причине так говорится. Ибо остыло тепло ума. Человек мог бы пребывать и служить вместе с горними Ангелами, но был вынужден облечься в это тело, которое Писание называет кожаными ризами. Они надеты на согрешившего в мучение. Потому святые и молились Богу, чтобы умереть и избавиться от мучения, ибо Давид говорит: Выведи из темницы душу мою (Пс. 141, 7); Павел: «Я человек подвластный страсти, кто избавит меня от тела смерти сей?» (см.: Рим. 7, 23–24); Иов беспрестанно молил о смерти, потому что не выдерживал страдания, доставляемого «кожаными одеждами», будучи внутри тела.