Времена и право
Шрифт:
Первоначально нерасчлененный конгломерат культуры начал распадаться на продукты специализированных систем деятельности. Сначала выделились искусство, наука и инженерия, военное дело. Появились сферы деятельности, связанные с нормативным регулированием общественных отношений. Первой такой сферой стала деятельность судов, которые из собраний членов общины первобытного времени превратилась в специализированную деятельность управленцев: жрецов (Египет, Месопотамия) и чиновников (Китай). В Шумере даже существовали профессиональные судьи, назначаемые царем, что привело к появлению системы обучения соответствующих специалистов – судей и обслуживающего персонала.
«Правила поведения», в соответствии с которыми осуществлялось правосудие, определялись укоренившимися к тому времени обычаями. Писаные законы, впервые появившиеся в Шумере около XX в. до н. э., представляли собой прежде всего попытку селекционирования массива
Господство идеациональной этической системы и практически полное отсутствие чувственной этики, ориентированной на увеличение совокупности чувственного счастья, комфорта, полезности и удовольствия отдельных людей и социальных групп, являющейся источником частноправовых отношений, не позволяло этим отношениям развиться. «Законодательство» цивилизаций Древнего Востока было преимущественно уголовным.
Итак, в древневосточных цивилизациях наблюдаются разве что зачатки отдельных видов правовой деятельности. Говорить о появлении системы правовой деятельности и, соответственно, о ее продуктах и результатах не приходится. Отношения между людьми и между людьми и властью регулируются обычаями в качестве скорее культурных, чем правовых норм. Тем не менее определенные тенденции к вычленению обычаев из общекультурного контекста в правовую сферу все-таки наблюдаются. В результате этих процессов в период существования цивилизаций Древнего Востока и происходит зарождение права, его отпочкование от ствола культуры.
Часть вторая
Возникновение права
Закон есть царь всех божественных и человеческих дел; он должен быть начальником добрых и злых; вождем и руководителем живых существ, живущих в государстве; мерилом справедливого и несправедливого, которое приказывает делать то, что должно быть делаемо, и запрещать делать то, что не должно быть делаемо.
Вступление к части второй
В предлагаемых пытливому читателю очерках мы на примере античной цивилизации продолжим отслеживать, как происходило вычленение из общего массива культуры такой ее отрасли, как право в его современном виде, т. е. в виде системы юридических сфер деятельности, а также набора ее продуктов и результатов [88] .
Античная цивилизация, просуществовавшая с IX–VIII вв. до н. э. по IV–V вв. н. э., сложилась в целом как результат интерференции (наложения, взаимодополнения и взаимопроникновения) двух древних культур: греческой и римской. Она решительно отличалась от других древних цивилизаций.
88
См.: Крашенинников П.В. Зарождение права. М.: Статут, 2016.
Месопотамия, Древний Египет, Китай и Индия были как бы «вещью в себе». Они воевали и торговали с соседними государствами, но не делились своими достижениями и почти не перенимали достижения и культурные образцы других народов.
Совершенно иной была античная цивилизация. Она оказала мощнейшее влияние на большое количество государств и народов, которые соседствовали с этой цивилизацией или были завоеваны ею. Античное общество было ориентировано на широкие контакты с внешним миром с целью обмена не только различными материальными ценностями, но и всевозможной полезной информацией. Эта цивилизация достигла невиданных достижений в сфере науки, искусства, инженерии, государственного строительства, военного дела и права. Образцы этих достижений не только пережили античную цивилизацию, но и до сих пор, так сказать, находятся в «рабочем» состоянии.
Собственно право в его современном виде возникло в лоне античной цивилизации. Древнеримское право легло в основу современных правовых систем европейских стран и продолжает свое распространение на другие континенты.
Глава 1
Древняя Греция
§ 1. Колыбель права
Античная цивилизация возникла в результате социокультурной флуктуации – непредсказуемого события, обусловленного множеством причин, дать исчерпывающий перечень которых в принципе невозможно [89] .
89
См. подробнее: Сорокин П.А. Указ соч. С. 80–96.
Развитие социальных систем происходит отнюдь не линейно, от одних достижений к другим. Социокультурным процессам присущи прерывность и пульсация. Ни исторический процесс в целом, ни социокультурные процессы не имеют никакой постоянной тенденции, никакого направления, которому они должны неукоснительно следовать. Наоборот, важнейшую роль в историческом процессе играют социокультурные флуктуации, которые подробно исследовал Питирим Сорокин.
С его точки зрения, уникальность греко-римской и ее наследницы западной культур обусловлена их способностью переходить от одной «системы истины и реальности» к другой. Имеются в виду идеациональная, чувственная и идеалистическая культуры. Им соответствуют этические системы, определяющие ценностные установки общества. Идеациональную этику можно назвать системой абсолютных норм, начисто отрицающих чувственную этику, или этику счастья. Идеалистическая этика представляет собой логическое (лишенное внутренних противоречий) смешение первых двух [90] .
90
Там же С. 478–481.
Цивилизациям Древнего Востока была присуща исключительно идеациональная этика, которая так и не сменилась на какую-либо другую, что и обусловило их судьбу. Этико-философская мысль античной цивилизации также вначале придерживалась исключительно идеациональной этики, но в VI в. до н. э. резко возрастает влияние этики счастья [91] .
Безусловно, именно ценностные установки, т. е. ответ на вопрос, «что такое хорошо и что такое плохо», играют определяющую роль в правовых построениях. Система ценностей воплощает в себе общественные идеалы и выступает в качестве эталона должного, который и лежит в основе правовой системы того или иного государства. Уже законодательство стран Древнего Востока, будучи несистемным и казуистическим, по сути дела отвечало на вопрос, как д'oлжно поступить и как должно быть в том или ином случае [92] .
91
Там же. С. 481–484.
92
См.: Крашенинников П.В. Указ. соч.
С начала VI в. до н. э. систему ценностей граждан античных городов-государств (полисов) составляли: автономия – стремление граждан жить собственным умом; автаркия – самообеспеченность, стремление иметь полный комплекс жизнеобеспечивающих профессий и производств внутри государства, стимулирование отдельного гражданина на натуральное производство для собственного потребления в своем хозяйстве; свобода – независимость граждан в частной жизни, возможность высказывать любые суждения по поводу общественной жизни, являвшейся итогом усилий каждого; равенство – умеренность в быту, умение соотносить свои и чужие интересы, считаться с мнением и интересами коллектива; коллективизм – участие в общественной жизни считалось обязательным; традиционализм – почитание традиций и их хранителей – предков и богов; уважение личности – гарантирование гражданской общиной каждому ее члену существования на уровне прожиточного минимума; трудолюбие – ориентация на общественно полезный труд, прямо или косвенно приносивший пользу коллективу [93] .
93
См.: Коптев А.В. Античное гражданское общество // Проблемы эволюции общественного строя и международных отношений в истории западноевропейской цивилизации: Сб. ст. / Под ред. Ю.К. Некрасова. Вологда: Русь, 1997. С. 24–25.