Всемирная история в 24 томах. Т.1. Каменный век
Шрифт:
Тем нагляднее становятся перемены в хозяйстве и культуре у жителей следующего по времени поселения Карим-
IIIахир (видимо, VI тысячелетие до н. э.), обитатели которого уже покончили с пещерной жизнью своих предшественников.
Правда, нужно отметить, что при раскопках в Карим-Шахире не найдено определенных следов строений. Но тем не менее о наличии жилищ, и при этом достаточно многочисленных, говорят вымостки из камней, которые остались от разрушенных давным-давно стен и полов.
О принципиально новом укладе жизни древних поселенцев Северного Ирака говорят и другие признаки неолитической культуры. Один из них — наличие еще грубых, но бесспорно неолитических по типу крупных орудий с шлифованными лезвиями, а также ряд других каменных изделий, изготовленных характерной для неолита пунктирной или точечной техникой.
Второй признак неолита — наличие таких изделий, как шлифованные браслеты, украшения из раковин и камня со сверленными отверстиями для подвешивания, грубые скульптуры из необожженой еще глины, костяные иглы и шилья.
Это свидетельствует о значительном развитии культуры,
о росте потребностей жителей этого поселения по сравнению с их предшественниками.
Тем не менее, обитатели Карим-Шахира еще не умели делать неолитические наконечники стрел, не умели выделывать глиняную посуду. Тем не менее, в отличие от людей мезолита они уже смогли приручить некоторых животных — овец и коз, которые давали им мясную пищу, шкуры и шерсть для изготовления одежды.
Среди большого количества каменных пластин и изделий микролитического облика найдены обломки зернотерок, пестики и ступки, а также кремневые лезвия для серпов. Вполне допустимо, что ими срезали колосья дикорастущих злаков, а на зернотерках растирали добытые зерна. Если это так, то мы можем говорить о развитом собирательстве в поселении Карим-Шахир, которое непосредственно предшествовало земледелию.
Земледелие в совершенно отчетливом виде представлено находками в поселении в Кала’ат-Ярмо, которое датируется V тысячелетием до н. э.
Жители этого поселения, как и их предшественники из поселений, рассмотренных выше, также сохранили в технике обработки камня традиции своих предков. Они тоже выделывали по древним мезолитическим образцам миниатюрные треугольники, проколки, резцы и скребки.
Из камня в большом количестве изготавливались различные крупные и тяжелые изделия. Для этого требовалось владеть новыми, неолитическими приемами в виде шлифования и точечной ретуши. В итоге получались топоры, молоты, а также каменные чаши, ступки, песты. Широко развивалась обработка кости, из которой выделывались иглы, шилья, фигурно оформленные булавки, бусы, кольца и даже ложки.
Жители Кала’ат-Ярмо еще не были знакомы с искусством изготовления настоящих сосудов из глины. Единственное, чему они научились в использовании глины как материала для сосудов, — это изготавливать своеобразные «бассейны» или чаны.
Делались они следующим образом: сначала в земле выкапывалась яма. Потом ее тщательно обмазывали глиной, затем в яме разводили огонь, таким образом придавая ее стенкам водонепроницаемость и твердость.
Общее усложнение ассортимента каменных и костяных вещей, а также хозяйственного инвентаря находилось в связи с глубокими изменениями в жизни обитателей Кала’ат-
Ярмо, с характерным для них новым хозяйственным укладом. Они уже являлись типичными земледельцами, весь уклад жизни и культура которых определялись земледельческим трудом и скотоводством.
Интересно отметить, что кости диких животных в этом поселении составляют всего лишь 5 %. Остальные же 95 % принадлежат домашним животным — козе, свинье, овце.
Остатки культурных растений представлены в находках из Кала'ат-Ярмо отпечатками зерен в глине, из которой строились стены жилища и основания очагов. Кроме того, обнаружены даже обугленные зерна. Скорее всего, жители этого поселения сеяли двурядный ячмень и пшеницу двух видов — однозернянку и двузернянку.
Судя по находкам археологов, хлеб здесь жали серпами с лезвиями из острых кремневых пластин.
Земледельческое хозяйство принесло изменения в характер поселения. Теперь это уже был не охотничий лагерь и не сезонное стойбище, а настоящая, правильно построенная по единому плану деревня, в которой проживала одна родовая община. Обитатели поселения строили свои жилища правильной прямоугольной формы. Стены были из плотно сбитой глины, или, возможно, кирпича-сырца, иногда с фундаментом из камней.
Внутри домов, прямо посредине, находились небольшие овальные печи.
Как правило, все дома строились рядом друг с другом, подобно клеткам одного большого организма — родовой общины, которая была основана на общем труде и материнском строе.
Свое отражение перемены в реальной жизни поселенцев Кала’ат Ярмо нашли и в их религиозных верованиях. В центре верований находился культ плодородия земли и женского производящего начала. Об этом можно судить по статуэткам сидящих женщин, изображающих богиню-мать. С культом богини-матери, скорее всего, был неразрывно связан и всюду сопровождающий его в позднейшие времена культ мужского божества растительности.
Конечно, в этих верованиях сохранилось очень многое от предшествующих поколений. Образ женского божества имел свои истоки в палеолитическом культе матерей-прародительниц, а земледельческие обряды культа плодородия растений выросли из охотничьих обрядов размножения зверей. Однако в целом это уже были новые религиозные представления, характерные для древних земледельцев.
Как правило, следующий этап в развитии земледельческих культур неолита Передней Азии (середина V тысячелетия до н. э.) связывается с местонахождением ТелльХассуна (вблизи Мосула). И называют его «фазой Хассуна». Остатки культуры этого времени также найдены несколько южнее Киркука (Северный Ирак).
В это время получают свое дальнейшее развитие все стороны жизни древнейших земледельцев Передней Азии. Развивается гончарное искусство, строятся дома со стенами из сбитой глины. Все более расширяются связи с соседними областями. Из района Арарата привозят обсидиан, из районов Персидского залива поступают морские раковины. Судя по керамике, в то время жители Телль-Хассуна имели большие связи с областью нынешней Сирии, а также с Малой Азией.
Около 4100 г. до н. э. в поселении Телль-Хассун и в других аналогичных поселениях начинается следующий этап, названный телль-халафским по поселению Телль-Халаф в верхней, сирийской, части Месопотамии, у самой турецкой границы.