Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье
Шрифт:
Государство использовало общинные порядки в фискальных целях: общинники были связаны круговой порукой в уплате налогов и в отработке повинностей. С увеличением налогов и ростом имущественного расслоения круговая порука не спасала крестьян от разорения, а ускоряла его; община интенсивно разлагалась.
Немало мелких и средних городов Византии аграризировалось. Общий упадок города отразился отчасти и на крупных центрах. Однако потребности двора и знати, заказы на вооружение и снаряжение для армии и флота, спрос иноземцев на высококачественные изделия поддерживали высокий уровень ремесла в крупных городах. Все это позволило перейти «в готовом виде» из античности в средневековые таким городам, как Константинополь, Фессалоника, Никея, Эфес.
Рабский
Резко возросло значение внешней торговли на Балканах. Повысилась роль путей, ведущих из славянских земель и Западной Европы в Константинополь и Фессалонику. Оживилась торговля с Венецией, Амальфи и с арабами.
Городское самоуправление (курии) почти исчезло.
Значение димов упало, заметную роль они продолжали играть лишь в столице.
Старый государственный аппарат сохранился, но претерпел значительные изменения. Прежде всего исчезла характерная для Восточной Римской империи централизация, произошло значительное обособление провинциального управления. Власть в государстве захватили представители новой феодальной знати.
На территории Восточной Римской империи славянами были основаны независимые государства, на землях от Дуная до Эгейского моря — Болгария, Хорватия и Сербия. Восточные провинции империи, а также владения в Северной Африке были захвачены арабами. Большую часть Северной и Центральной Италии в 568 г. захватило германское племя лангобардов. Под властью Византии в Италии остались лишь Равенна с прилегающей областью, Южная Италия и Сицилия. Вестготами были отвоеваны владения в Испании. В конце VII — начале VIII в. окончательно независимыми от Византии становятся Лазика и Армения, часть Балканского полуострова и владения в Италии.
КУЛЬТУРА
В средние века религия приобрела всеобщий характер, какого у нее не было в древности. Она стала не только философией, но и системой права, политической доктриной, моральным учением. Христианство, сначала разрешенное, а вскоре и признанное как официальная религия Римской империи, вызвало к жизни новое по темам и художественным принципам искусство.
Христианская церковь начала наступление на «языческую» античную философию и науку, выступая против глубокого изучения природы, против всякого знания, основанного на опыте и разуме. В IV в. был уничтожен научный центр в Александрии, сожжена знаменитая Александрийская библиотека. В 415 г. в Александрии была убита известная преподавательница математики Ипатия. Однако развитие точных и естественных наук продолжается. К V в.
относится деятельность выдающихся математиков — Серена Антинейского, занимавшегося изучением сечения конуса и цилиндра, и Феона Александрийского, сочетавшего занятия математикой с астрономическими наблюдениями. Орибазий из Пергама составил медицинскую энциклопедию, которая содержала не только систематизацию сведений античных медиков, но и самостоятельные работы автора, основанные на его наблюдениях.
В 529 г. была закрыта Афинская школа — центр античной науки того времени. Отрицалась какая-либо свобода и самостоятельность научного исследования. Античная философия сменилась богословием.
Несмотря на это, античная философия продолжала иметь сторонников. Наиболее оригинальным ее представителем был философ Прокл Диадох (410— 485) — представитель афинской школы неоплатонизма, ближайший ученик Сириана и его преемник по руководству Платоновской Академией. В огромном литературном наследии философа многие сочинения являются философско-теоретическими. Среди них «Элементы теологии», состоящие из 211 тезисов, содержащих в себе систему неоплатонизма, т. е. рассмотрение проблем «единого», «ума», «души» и «космоса». Сюда же относится сочинение «О богословии Платона» — огромное исследование,
До нас дошли далеко не все литературные произведения, созданные в Византии, причем в некоторых случаях сохранились лишь славянские версии утраченных греческих подлинников. Для византийской литературы характерно отсутствие таких распространенных в античное время жанров, как трагедия и комедия. Другие виды литературы — роман, сатирический диалог, получив новое социальное содержание, встречаются только в отдельные периоды, третьи — эпиграммы, историография — сохраняются на протяжении всей истории развития литературы Византии. Значительное место занимают письма и речи. Интерес представляет агиография, т. е. жития святых и мучеников.
Житийная литература получила распространение в середине IV в. Жанр биографий тесно переплетается в ней с фантастическими и приключенческими мотивами греческих романов и церковными поучениями. В отличие от других литературных жанров жития сохраняют ценный местный колорит (египетский, сирийский, палестинский).
В историографии различаются два направления: собственно история и всемирные хроники. Сочинения историков охватывали небольшой отрезов времени, о котором велось подробное и довольно точное повествование. Авторы, часто занимавшие высокое положение в государственной жизни, сами были очевидцами описываемых событий. Исторические сочинения были рассчитаны на узкий круг образованных читателей. Они писались на языке, близком к древнему. Автор обычно подражал стилю какого-нибудь античного историка (Геродота, Фукидида или Ксенофонта). Хроники компилировались из одного или нескольких более ранних исторических трудов и предназначались для народа как благочестивые поучения о ходе мировых событий — от сотворения мира до ближайшей эпохи. Язык хроник приближался к разговорному. За основу взят язык греческой Библии.
Своеобразная область византийской литературы — церковная гимнография. По содержанию гимны (тропари) близки к Священному Писанию, по языку, образам и метрике — к народному творчеству. Они кратки и несложны. Применяя язык и ритмы народных песен, церковь стремилась приблизить свое учение к массам.
Византийский (среднегреческий) язык возник на основе общегреческого языка (койне). С годами все более заметным делается различие между литературным языком, сохраняющим верность античным нормам, и разговорным — в литературе, предназначенной для народа.
В IV — V вв. в историографии существовало два течения — зарождающееся христианское и еще преобладающее языческое. Первое представлено «Церковной историей» Евсевия, епископа Кесарийского (264—340), второе — Енлапием из Сард (347—414) и Зосимой, в «Новой истории» которого (от Августа до 410 г.) проводится мысль о том, что распространение христианства послужило причиной упадка Римской империи.
Однако даже христианские поэты Григорий Назианзин (умер в 389 г.), Синесий из Кирены (370— 413), Аполлинарий из Лаодикеи (340—390) продолжали творить в античных формах.