Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы
Шрифт:
Материалом сказаний, основой для их сюжета стали исторические события — эпизоды борьбы двух сильнейших домов Минамото и Тайра.
Борьба Тайра и Минамото не была усобицей местного значения — она всколыхнула всю Японию. Самураи вставали под знамена того или другого из борющихся князей, образуя конные дружины, крестьяне сгонялись в пешие отряды, их хижины сгорали в огне пожаров, засеянные поля вытаптывались копытами самурайских коней. На протяжении трех десятилетий борьба двух могущественных домов определяла жизнь страны. Это были феодальные усобицы, близкие тем, которые раздирали общество и в Западной Европе и отразились там в ряде эпических циклов (например, во французских жестах цикла Гильома Оранжского).
История японской литературы не оставила последующим поколениям почти ничего,
В целом история сложения сказаний может быть представлена следующим образом: отдельные эпизоды в устном виде в среде воинов-дружинников, большей частью еще не приобщившихся к письменной культуре. Затем они разносились по стране бродячими монахами-слепцами, постепенно складывались в циклы и в таком виде приходили в монастыри. Монастыри средневековой Японии, так же как и в средневековой Европе, были центрами культуры, здесь шла оживленная и кипучая жизнь.
Сюда сходились люди из всех уголков страны — крестьяне, бежавшие от поборов и притеснений, аристократы-изгнанники, не сумевшие сделать карьеру при дворе, и младшие сыновья родовитых фамилий, не получившие наследства, наконец, странствующие бива-бодзу — слепые сказители, приносившие в монастырь богатый запас сведений о бурных событиях междоусобных войн.
Ученые монахи составляли здесь летописи событий, переписывали старинные произведения — известно, например, что именно в монастыре в XIV в. был изготовлен древнейший из дошедших до нас списков литературного памятника Японии — «Кодзики». Так могли быть обработаны и записаны в монастыре и гунки. И хотя истоки их лежат в устном сказе, в них явственно ощущается позиция авторов, их взгляд на изображаемые события.
ИНДИЯ VII- XII вв.
Индия принадлежала к числу тех стран древней цивилизации, где развитые феодальные отношения появились сравнительно рано. Племена и народности Индии находились на различных уровнях экономического развития, что накладывало свой отпечаток на характер и темпы развития феодального общества в различных районах страны.
ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В VII - XII BB.
Сохранившиеся документальные источники раннего средневековья не позволяют проследить все пути возникновения феодального землевладения. В основном, это дарственные записи, сделанные на медных пластинках или на камне, благодаря этому они и дошли до наших дней. Рисуют они только один из путей развития феодального землевладения, а именно: раздачу земли правителями княжеств. Князья «махараджи» с большой щедростью одаривали отдельных лиц, храмы и монастыри участками из необрабатываемых земель, принадлежавших сельским общинам. Зачастую они передавали в частное владение и сами эти сельские общины. Так, но свидетельству надписи IX в., один из князей Западного Декана роздал храмам и брахманам 1400 сел. Дарения эти не предусматривали никаких обязательств со стороны феодального владельца по отношению к князю и были дарениями навечно, «пока светят солнце и луна».
Уже в VII в. в Индии существовали держания земли на условии несения службы. С прекращением службы или со смертью их держателей эти владения снова возвращались к князю. Но при обычной в стране системе перехода должности от отцов к сыновьям владения нередко становились наследственными. В начальный период раннего средневековья самим князьям принадлежала большая часть земли в Индии.
СЕЛЬСКИЕ ОБЩИНЫ
Сельская община была господствующим типом общин в это время повсюду. Исключение составляли наиболее отсталые в социально-экономическом отношении районы, где община была соседской. Сельская община состояла из группы малых и больших патриархальных семей. Каждая семья обладала наследственной долей пахотной земли и вела на ней самостоятельное хозяйство. Пахотная земля время от времени переделялась. По мере того, как в общинах росло имущественное неравенство, семей становилось все больше, и они стремились закрепить свои хозяйственные преимущества; эти переделы становились более редкими. Каждая сельская община имела ремесленников и общих слуг: кузнецов, плотников, гончаров, цирюльников, прачек, сторожей и пастуха. Они получали от общины содержание в виде определенной доли урожая. Кроме того, некоторые категории ремесленников и слуг вели собственное хозяйство на полученных от общины небольших участках земли. Если работа выходила за пределы обязанностей ремесленников перед общиной, она должна была оплачиваться особо. При ограниченных потребностях общинников, они редко нуждались в чем-либо сверх обычного порядка. Поэтому у ремесленников не было стимула улучшать примитивные орудия труда и делать свой труд более производительным и качественным.
Администрация общины состояла из сельского старосты и писаря. Писарь обычно был выходцем из брахманской касты. В обязанности старосты входило проводить в жизнь все решения общинного схода. Староста участвовал в разборе тяжб между членами общины, выполнял обязанности военного вождя, организовывал оборону общины в случае вражеского нападения на нее, защищал общинные интересы перед феодалом и отвечал за выполнение общинных повинностей. Староста и писарь получали содержание от общины значительно большее, чем ремесленники и слуги. Община выделяла им также и более значительные участки земли. Поскольку староста всегда был из числа крестьян-общинников, поэтому он имел, кроме своего служебного наследственного надела, еще и обычный надел в общинном пахатном поле. Сама эта должность была наследственной. Поэтому староста, писарь или брахман могли проявлять большую хозяйственную инициативу, создавать более крупные хозяйства, чем рядовые общинники. Этим создавалась возможность для превращения представителей сельской администрации в мелких феодалов. Об этом свидетельствует и эволюция термина тхакур. По утверждению индийских исследователей этот термин, бывший в VI в. одним из наименований старосты, затем превратился в один из феодальных титулов.
ФОРМА ЭКСПЛУАТАЦИИ.
БОРЬБА ОБЩИННИКОВ ПРОТИВ ЗАКРЕПОЩЕНИЯ
Основной формой феодальной эксплуатации крестьян-общинников была продуктовая рента. Кроме нее на общинников налагалась трудовая повинность (виштхи), не связанная с сельскохозяйственными работами. В эту сферу входили работы на строительстве оросительных сооружений, крепостей, храмов, мостов, дорог, участие в охоте в качестве загонщиков, работа в усадьбе феодала и т.д. Кроме того существовали различные дополнительные поборы. По многочисленным сохранившимся надписям VI — XII вв. известно, что феодалами взимались особые поборы за скот, за ткацкие станки, за право постройки дома, за свадебные и другие семейные празднества. Местные власти собирали также с крестьян средства на содержание общественных сооружений, на оплату местного административного аппарата, на религиозные празднества и т.д.
Продуктовая рента, несмотря на жесткую эксплуатацию крестьян, создавала при наличии поливного земледелия, которое обеспечивало не менее двух урожаев в год, условия, при которых часть крестьян получала возможность иметь некоторый избыток сверх необходимого продукта. При большей массе такого продукта часть его поступала на рынок. Существовали села, где имелись рынки, на которых продавались рис и другое зерно, овощи, пряности, растительное и животное масло. Наряду с натуральным обменом существовал и денежный обмен.
Предания, сохранившиеся в более поздних литературных памятниках, дают возможность судить, что общинники вели борьбу против закабаления. Согласно одному из них, борьба завершилась тем, что народ сам избрал себе махараджу. Этот махараджа положил начало династии князей из рода Пала и но преданию не принадлежал до избрания к феодальной знати. Но уже к VII в. в экономически развитых районах Индии основную массу общинников составляло феодально зависимое крестьянство.