Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Только в 1875 г. британский генерал и археолог Александр Канингхэм опубликовал заметку о печати с неизвестной письменностью, найденной в Хараппе (современный Западный Пенджаб, Пакистан). Полвека спустя постоянные раскопки, проводимые с 1922-23 гг. в Мохенджо-Даро на правом берегу Инда, по всему руслу вплоть до предгорьев Гималаев, затем в Хараппе и продолжавшиеся в Рупару, Раджастхане и Гуджарате, открыли миру высокую городскую цивилизацию и самобытную культуру, названную протоиндийской, или, по месту первых раскопок, Хараппской, или, согласно первоначальным географическим описаниям, культурой долины Инда. Она занимает достойное место среди таких близких к ней культур, как
Несомненно, в Гуджарате эта культура была связана с жителями долины Инда, покинувшими область своего расселения под напором завоевателей, продвигающихся с запада и северо-запада. Первые следы нашествия были найдены в Белуджистане, они относятся к началу II тыс. до н. э. Основная волна привела к уничтожению культуры Мохенджо-Даро и Харапны около 1500 г. до н. э. Часть населения Хараппы, пытавшаяся спастись бегством на восток, со временем, вероятно, опустилась до культурного уровня примитивных племен либо просто ассимилировалась в местном населении. Ее религия стала частью других культов, которые затем проникли в брахманизм и развивались в нем, пока не превратили его окончательно в индуизм.
Остатки Хараппской цивилизации
Хотя жители Хараппы были знакомы с медью, бронзой и торговали с весьма развитой в техническом отношении Месопотамией, их техника производства предметов труда, быта и оружия не подвергалась влиянию более совершенной техники Запада, и они продолжали пользоваться каменными орудиями и инструментами. Корни такого консерватизма, по мнению ученых, скрываются в религиозных представлениях о ритуальном запрете на применение новых материалов. И сегодня в некоторых уголках нашей планеты при совершении обряда обрезания и в подобных ритуальных действиях используют только каменные ножи.
Возможно, все стороны жизни культуры Хараппы были проникнуты консерватизмом, ведь жизнь в те далекие времена всецело подчинялась религии и обрядности, и такой подход характерен и для сегодняшнего индуизма.
Кажется невероятной также исключительная забота о чистоте, о чем свидетельствуют обнаруженные почти при каждом доме в Мохенджо-Даро и в других местах умывальни, туалеты и колодцы, домовая и уличная канализация, баня с большим бассейном в Мохенджодарской крепости. Этот факт нельзя объяснить ничем иным, кроме как предельной боязнью ритуального осквернения. Именно поэтому купание занимает столь важное место в многочисленных обрядах, в процессе совершения которых происходит избавление от накопленных грехов и ошибок.
Священная река Ганг
В современном индуизме омовение и купание, особенно в священной реке Ганг или в бассейнах при храмах, остается одним из самых главных религиозных обрядов.
Есть и еще некоторые данные, прямо указывающие на связь Хараппской культуры с индуизмом. Можно вспомнить, например, терракотовые статуэтки, изображающие обнаженных или почти обнаженных женщин с большим животом (так называемые венеры), высокой прической, украшенных драгоценностями, прежде всего ожерельями, и олицетворяющими, несомненно, хараппскую богиню-мать. Эти статуэтки, в отличие от других скульптур, сделаны довольно грубо, что заставляет думать об их первоначальной принадлежности культу низших слоев населения, откуда они перешли в домашний культ более привилегированных слоев населения.
Верность этого предположения доказывается тем, что подобные статуэтки, но менее украшенные драгоценностями, были найдены в сельских
Наиболее убедительным аргументом в пользу этой связи служит обнаруженная на трех печатях (различия крайне несущественны) фигура мужского божества, которого связывают с позднейшим индуистским богом Шивой. Перед нами бог, сидящий в позе лотоса на невысоком троне или прямо на земле. Его изображали всегда с тремя лицами. В трехгранном украшении на груди легко узнается золотая нишка более позднего Шивы.
Бог окружен зверями (слоном, тигром, носорогом и буйволом, а под троном стоят две газели), что приводит на память Шиву Пашупати (покровителя скота). И хотя в индуизме нет изображения Шивы, которое бы полностью повторяло изображение хараппского бога, – повсюду встречаются лишь отдельные параллели, наблюдавшиеся, кроме того, и в буддийской иконографии, – ученые единогласны в том, что речь идет о хараппском прототипе позднейшего Шивы.
Жрец. Мохенджо-Даро. Сер. III тыс. до н. э.
Протоиндийская письменность и живопись
Фаллический культ (линга, лингам), ведущий начало от прото-Шивы и столь существенный в индуизме до наших времен, представлен конусообразными предметами, найденными в поселениях Хараппы; их принимают за предельно обобщенные и стилизованные изображения мужского полового органа (лингам). Таким же образом плоские круглые камни с отверстием посередине могли быть предшественниками индуистского изображения женского лона (йони).
Поза прото-Шивы определенно указывает на существование йогического созерцания во времена Хараппы. Статуя бородатого человека, обернутого материей с нанесенным на нее рисунком трилистника, тоже считается символической фигурой йога, чье прикрытое веко указывает направление взгляда на кончик носа. Подобное толкование, впрочем, не вполне доказательно, поскольку речь может идти о раскосых монголоидных глазах.
В религии Хараппы, по всей вероятности, был широко распространен культ животных, особенно если считать животных, нанесенных на печати, сакральными, что похоже на правду. Здесь можно встретить как домашних, так и диких животных – тигра, слона, носорога, крокодила, – причем в самых разных комбинациях, иногда даже вместе с изображениями человека. В этом случае мы имеем дело с проявлениями тотемизма, наблюдающимися в Индии повсеместно, поэтому трудно утверждать какие-то определенные связи с индуизмом.
Богиня-мать. Статуэтка из Мохенджо-Даро. II тыс. до н. э.
Важной частью хараппской религии был также культ растений, и в первую очередь деревьев. Особый интерес для исследователя представляет ашваттха, или пипал, священное дерево индуизма и буддизма; на одной из печатей божество с тремя рогами, которые походят на известные украшения на голове прото-Шивы, размещено на ветвях именно этого дерева.