Выдуманный препуций
Шрифт:
Только Иаков принял Христа сонаследником своей части. После чего – единственный! – стал известен под именем «брат Господень». (А сам Господь назвал его Справедливым, о чем подробнее сказано будет ниже.) Прочие сыновья Иосифа, вероятно, отказывались считать Необрезанного своим братом.
Если бы Христос был обрезан, они б не могли противиться. Ибо для ессеев было священным и такое место из еврейских писаний: «обрезавшийся пришелец да будет как природный житель земли… один закон да
Павел о необрезании Христа
В эпоху раннего христианства раввины, желая предотвратить обращение в эту религию евреев, особенно подчеркивали, что Христос был не только «га-ноцри», то есть инородцем и чужеземцем, но – к тому же еще – необрезанным! Раввины первого века постоянно выставляли факт этот в качестве контраргумента в публичных спорах с апостолами.
Еврейские писания первых веков даже специально фиксировали сей факт: апостолы Христа признают Его необрезанным. Ученики Галилеянина отвечали согласием на «обвинение» со стороны раввинов: да, плоть Его не была обрезана. Именно такое подтверждение апостолом Павлом того, что Христос не был обрезан, зафиксировано в иудейской Страсбургской рукописи «Тольдот Ешу» пятого века, упоминавшийся выше.
Заметим, что Христос дал раскаявшемуся в иудаизме Савлу НЕЕВРЕЙСКОЕ ИМЯ Павел и этим ОТМЕНИЛ ОБРЕЗАНИЕ Савла. После принятия последним нееврейского имени отсутствие крайней плоти перестало быть знаком завета с иудейским «б-гом», сохраняясь просто как незначительное телесное увечье.
Да не служат Христу обрезанные, потому как сам Он был не обрезан. Апостол говорит: «Берегитесь обрезания… я был обрезан на восьмой день, но от всего отказался… ради Христа и надежды воскресения» (Флп 3:2-8)!
Старообрядческая Библия речет: «въ необрезанiи кто призванъ бысть – не обрезуется» (1 Кор 7:18). Сам же Христос был призван к Служению своему «прежде даже не зачатся во чреве» (Лк 2:21).
Реализм живописцев средневековья
Еще недавно (по исторической мерке) человечество помнило, что Христос не имел этого изъяна плоти, который обязателен для последователей иудаизма мужского пола. Даже христианам Запада был известен сей факт не только все средние века, но и в эпоху Возрождения.
Эта последняя, как известно, характеризовалась высокой степенью реализма в изобразительном искусстве. Точность прописывания деталей сделалась тогда требованием настолько же обязательным, как и высота духовного содержания картины.
Одной из наиболее распространенных тем живописи того времени была Мадонна с Младенцем. Так вот, повторяющаяся – без единого исключения – на всех картинах эпохи деталь: Христос (возрастом точно более, нежели восьмидневный) НЕ ОБРЕЗАН. Таким изображен Младенец на картинах:
Леонардо да Винчи 1491 года,
Сассоферрато 1650,
Джованни Беллини 1480,
Андреа Мантенья 1485,
Пьетро Перуджино 1495 и 1498 годов,
Луини Бернардино, Давида Гирландайо, Лукаса Кранаха Старшего, Франческо Франча (Мадонна с Младенцем и ангелом), Рафаэля…
Младенец Христос не обрезан и на картине Андреа Соларио (Andrea Solario, 1460-1524). Полотно «Дева и Младенец» не самое, наверное, выразительное из известных на эту тему, но примечательно тем, что поза, принятая Младенцем, очень хорошо позволяет видеть у него наличие крайней плоти.
Новодел XIX века
Могут спросить: но ведь во храмах РПЦ один раз в году звучит меж иных песнопений церковной службы что-то такое насчет обрезания Господня?
Звучит. А именно: «Величание обрезанию Господню», составляющее одну короткую фразу, а также и «Тропарь» этому не имевшему места в реальности событию, составляющий другую не слишком длинную фразу. Давайте уточним только: ДАВНО ли они звучат?
Книга середины XIX века «Поучения Рыбинского протоиерея Родиона Путятина» позволяет видеть: эти «величание» и «тропарь» являются нововведениями вряд ли намного старшими этого девятнадцатого века. Потому как содержит проповедь вот какую: «Ныне у нас память иже во святых отца нашего Василия Великого, и это редкие не знают. Но какой еще ныне праздник?.. Да, многие, как мне известно, не знают, что ныне еще по плоти обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
То есть перед нами свидетельство: к середине девятнадцатого века лишь немногие православные знали, что вообще существует надуманный этот праздник. (Хотя тогда такие нюансы веры, как, например, память св. отца Василия Великого знали и совершали все.) Следовательно, выдуман и учрежден этот праздник на земле русской реально мог быть лишь немногим ранее XIX века.
Да, много лепого было изъято и еще больше нелепого привнесено в церковь реформой недоброй памяти 1666 года и следствиями ее. Благо хоть, опрометчивые новоделы начали появляться в русской земле не ранее того года.
Византия же в четвертом веке уже подвергалась атакам латинствующих или, точней сказать, иудействующих. Емко написал о сочинителях новоделов еще в 382 году в Послании к пресвитеру Кледонию святитель Григорий Богослов
Конец ознакомительного фрагмента.