Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников
Шрифт:
П.С. [1920] Видел Дуню и, получив подтверждение, что Вы будете 1-го, запечатываю письмо.
1921 год
639. С.Н.Булгаков — А.С.Глинке [1921] <24.04.1921. Кореиз — Н.Новгород>
24.IV 1921. Олеиз.
7.V
Милый мой Александр Сергеевич! Христос воскресе! Не знаю ничего, ничего о Вас и Вашей семье. Да хранит Вас всех Господь и Его Пречистая Матерь! Уже три года, как мы отторгнуты друг от друга. Благодарение Богу, уже скоро будет и три года моего священства. Мы благополучны, теряли на целый год Федю [1922] , но он вернулся к нам. Целую Вас. Благословляю всю Вашу семью. Отзовитесь.
1920
далее карандашом.
1921
Опубликовано с комментариями М.Колеровым //Новый мир. 1994. № 11. Обнаружены некоторые разночтения.
1922
Ф.С.Булгаков находился в Москве в течение 1919—20 г.
Люб<ящий> Вас прот<оиерей> С.Б.
640. С.Н.Булгаков — А.С.Глинке [1923] <17.09.1921.
Милый Александр Сергеевич! Приветствую Вас лобзанием святых. Был бесконечно рад узнать, что Вы живы и, надеюсь, благополучны с семьей. Мне так и не удалось выбраться в Москву, — осел пока в Ялте на приходе. Очевидно, здесь буду и зимовать. Помимо возможности устроиться в Москве, мне необходим вызов и бесплатный проезд при сносных условиях, иначе с семьей не проедем. О том, как жил это время, в письме не расскажешь, благодарение Господу за все. Мы живы, здоровы и сейчас все вместе. Дайте весть о себе, авось Господь приведет увидеться. Всегда Вас и Вашу семью молитвенно вспоминаю пред Престолом Господним. Шлю всем Вам благословение и целую Вас горячо. Ваш С.Б
1923
Опубликовано с комментариями М.Колеровым //Новый мир. 1994. № 11.
Какой ряд могил за это время, что мы не виделись: В.В.Р<озано>в, В.К.Иванова, Т.А.Рачинская [1924] и др. Храни Вас Бог! Вспоминаю последнюю встречу в Москве и всю Вашу любовь и дружбу в эти великие дни.
Люб<ящий> Вас прот<оиерей> С.Б.
Пишу Вам второй уже раз.
641. М.А.Новоселов — А.С.Глинке [1925] <5.11.1921>
5 ноября 1921 г.
Дорогой Александр Сергеевич!
Как Вас Господь милует? Как устроились в семьей? Тепло ли? Сытно ли? Как на душе? Мирно ли? Храни Вас всех Господь Многомилостивый!
1924
Вера Константиновна Иванова (Шварсалон), жена Вяч. Иванова († 1920); Татьяна Анатольевна Рачинская (Мамонтова), жена Г.А.Рачинского († 1920)
1925
РГАЛИ ф. 142. ед.хр. 263. оп. 1. Л. 29.
Пересылаю Вам два письма Сергея Николаевича Булгакова. Одно из них получено мною на днях, другое — несколько ранее. Положение его в Крыму не совсем то, какое мы представляли: более, так сказать, легальное. Но живется трудно, довольно голодно. Приехать на зиму в Москву нельзя за отсутствием теплой одежды…
Не соберетесь ли Вы в наши края? М<ожет> б<ыть> на Рождество Христово? Очень бы хотелось повидаться с Вами и по душам поговорить о многом. Ну, а помысл о служении Церкви Божьей не оставляет Вас?
Еп<ископ> Феодор и м<итрополит> Кирилл все еще в узах [1926] . На днях был у них. Слава Богу, здоровы и бодры. От Тернавцева получил 2 письма из Евпатории. Стремится в Москву из-за голода. Привет домашним Вашим. Храни Вас Господь!
Любящий Вас Михаил Новоселов.
1922 год
642. С.Н.Булгаков. "Ялтинский дневник" [1927] <5.06.1922>
5/18 июня 1922 г.
<…> Часто я думаю в последние дни об о. Павле и с болью и страхом говорю себе, что конечно, и он будет не со мною, хотя в то же время я чувствую и понимаю, что он должен быть со мною. Я так ничтожен и бессилен перед ним, так перед ним склоняюсь и пасую, что я, конечно,не мог бы вблизи его проходитьсвой путь. Я от него получал бы бесконечно много идей и импульсов, как это было, и из всех сил старался бы вольно или невольно, сознательно или бессознательно, — подражать ему. Теперь, на расстоянии места и времени, я, кажется, больше различаю его и себя. Он, конечно, единственный, он — чудо человеческого ума и гения, — он это знает сам о себе, и это, освобождая его от всего мелочного и суетного, дает ему силу и сознание своей сверхчеловеческой свободы. Он есть на самом деле Уеберменсцч [1928] , но вместе с тем и христианин, — святой. Но силы его не в его святости, не в подчинении низших сил вышним, — иначе — не мог бы быть такого калибра духовного человек, но в его железном уме и жажде познавания — беспредельной… о. Павел слишкомсам, иногда он изнемогает от этого богатства своего, которое не становится для него самостью, но мешает его детской непосредственности. Он ни в чем не наивен и не детск, у него все опосредовано, прошло через сознание и волю, и в этом смысле сделано, стилизовано. Странно, но он для меня перестал быть церковным авторитетом, хотя я по-прежнему, не меньше прежнего знаю его единственность, он для меня не непогрешим в вопросах церковного сознания, как я в сущности его считал. И "Столп и утверждение истины", как я теперь ясно вижу, сделан и, действительно ведь прав Бердяев, не злобным и мелочным, завистливым тоном, но по существу есть стилизация православия [1929] . Я помню о. Павел когда-то мне писал, что он имеет свою идею православия и, действительно, в этой книге есть его собственное православие, его мысли о нем. И его православие — с такой безнадежностью в смысле нерастворенности и, кажется, нерастворимости оккультизма, неоплатонизма, гностицизма, не есть историческое православие, не есть и церковное православие. Его личная, человеческая сила, уверенность сознающей себя силы отнюдь не есть еще церковная сила, как мне наивно все время казалось. О. Павел — загадка из загадок, и для себя он загадка, м<ожет> б<ыть> это самый интересный человек, значительный из людей, когда-либо бывших, потому что в нем пересекается лабиринт ходов, его совет и суждение единственны и все-таки это не голос церкви, это — роковым образом свое, мудрость рядом с чудачеством, свой произвол. Я, разумеется, верю в его дружбу, он меня не оставит, ибо он верен, он так благороден, что может быть не верным, но он любит меня своим произволом, причем, конечно, не может не третировать, я это вижу, разве я ему ровня, как мой слабый Сережа не товарищ моего умного Вани, но который имеет право на существование, и каждый сам по себе. О. Павел, написавший гениально о дружбе и с распаленной ее жаждой, в сущности всегда один, как Эльбрус с снеговой вершиной, никого не видит около себя, наравне с собой.И его привязанности, "друзья" (характерно для роковой для него стилизации, что ведь и "письма к другу" тоже литературная фикция, ибо друга-то не существует, и правыте наивные, которые все разгадывали и спрашивали, кто же друг, потому что для простого человеческого чувства здесь стилизация недопустима и невозможна, а между тем она была) суть избрания иррационального произвола, почему так не понятны и удивляли: "Васенька" Гиацинтов! Я никогда не занимал такого места, скорее своим робким отношением вынудил или вымолил ответную дружбу, всегда великодушную и щедрую, но отнюдь не страстную и единственную. Да, все волевые акты избрания, озолачивания собою, своими лучами, зеркала я: и епископ Антоний, и Анна Михайловна, и старец Исидор, и… "православие" (именно в кавычках, то есть "Столпа"), и даже моя малость и эта "стилизация" роковая, безысходная, от силы, от богатства… может быть, люциферического, даймонического (в неоплатоническом смысле), от которого не даноосвободиться. Около него я был бы задавлен, и мое глупое, но непосредственное и в этом смысле более подлинное церковное чувство молчало бы… Поэтому мне кажется я понимаю, почему я удален и отлучен и от него, от единственного, чтобы пережить все, что мне суждено пережить* <сноска Булгакова:> А с ним, по-видимому, чувствую это без слов и заключаю из косвенных, до меня доходящих признаков, — опять происходит рецидив того, давно уже прошедшего и погасшего, казалось, люциферического подполья, которое наглухо закрыто было, но не преодолено (ибо непреодолимо "айгцирадивч", ведь сам он называл себя несчастным "Гераклитиком") сверхчеловеческим усилием воли <…>
1926
Епископ Феодор (Поздеевский) и митрополит Кирилл (Смирнов) находились в это время под арестом в московском Даниловом монастыре, куда к ним допускались редкие посетители.
1927
Впервые опубликовано Н.А.Струве //Вестник РХД, № 170, 1994.
1928
Сверхчеловек (нем.), термин Ф.Ницше.
1929
Намек на статью Н.Бердяева "Стилизованное православие", рецензию на "Столп…"
1923 год
643. С.Н.Булгаков — А.С.Глинке [1930] <19.03.1923. Константинополь? — Н.Новгород>
Христос воскресе, милый мой Александр Сергеевич!
Не знаю, донесут ли эти строки мою любовь и сердечную память о Вас. Внешне мы благополучны, т.е. были бы, если бы все были в сборе, но с нами нет Феди [1931] . Сломала дорогой Е<лена> И<вановна> ногу, но она уже срослась. Я еду на Прагу, там буду читать лекции и служить [1932] . Пока адрес там: Тцчецчословаэуие. Прача. Бубенец. Чавлицкова. 36/IV, проф. Г.Вернадскы [1933] , для меня. Здесь, думаю, найдется работы больше, чем хватит надорванных сил. Так что слава Богу. Но новая "проблематика" жизни, особенно церковной, обступает здесь и давит с силой неимоверной [1934] . Когда мы расставались с Вами в Москве, казалось, что я уже вступил в последнюю и окончательную стадию жизни и что будет ровный и гладкий путь до конца. В известном смысле это и верно, насколько это касается благодатного дара священства, который, хотя и не возгревал, хранишь как величайшую радость и святыню и ощущаешь как вторую природу. Но путь и здесь не оказывается гладким и исполнен новых задач и трудностей великих, пред которыми и стою. Мое позднее возвращение в Европу и стояние лицом к лицу с нею теперь, в этот момент жизни, с теми мыслями и настроениями, в которых я жил в Крыму, исполнено особой трудности и значительности. Но об этом не напишешь [1935] . Если може<те>, отзовитесь. Благословляю и <цел>ую так нежно, как только можно.
1930
Опубликовано с комментариями М.Колероым //Новый мир. 1994. № 11.
1931
1 января 1923 г. о. Сергий Булгаков был вместе с семьей выслан из Советского союза и прибыл на пароходе в Стамбул. Его старший сын, Ф.С.Булгаков, женившись на дочери художника М.В.Нестерова, остался в Москве.
1932
О. Сергий Булгаков с 1923 по 1925 г. читал курс церковного права на основанном П.И.Новгородцевым Пражском Русском юридическом факультете при Пражском университете.
1933
Вернадский Георгий Владимирович (1887—1973) — историк, сын В.И.Вернадского, бывшего в то время ректором Таврического университета в Симферополе, где недолго преподавал о. Сергий Булгаков.
1934
Здесь, вероятно, намек на симпатии к обновленцам со стороны Константинопольского патриархата, признавшего решение Всероссийского обновленческого церковного собора о лишении сана Патриарха Тихона.
1935
Церковно-конфессиональный кризис, пережитый о. С.Булгаковым в Крыму, отражен в диалогах «У стен Херсонеса» //Символ. Брюссель, 1994.
Прот<оиерей> С.Б.
Приложения
Приложение 1
Проект программы "Христианского Братства Борьбы" [1936]
В основу всех человеческих отношений должны быть положены: Христова любовь и Христова свобода.
Идеал полной и всецелой правды людских отношений не должен полагаться только в будущее, как это делается рабочими партиями, а осуществляться теперь же, немедленно, всеми верующими во Христа. Вся правда должна теперь же быть реализована среди верующих, но верующими будут не все.
1936
В.Свенцицикий. "Христианское братство борьбы" и его программа. М.1906. Издание конфисковано, но экземпляры хранятся в Санкт-Петербургской Публичной библиотеке и в РГБ.
Христиане совершенно не принимают того количественного представления о прогрессе, которое господствует в современном мировоззрении, по которому благополучие и обеспеченность, являющиеся сейчас достоянием некоторых, по достижении цели станут достоянием всех, и тогда настанет Царство всеобщего благоденствия.
Христиане имеют свое представление о прогрессе, кореннным образом отличающееся от мирского. Этот прогресс — качественный, идущий вглубь, а не вширь. Количественное развитие его является чем-то производным и обуславливается развитием качественным.
Реализация полной правды в жизни верующих есть необходимый момент этого христианского прогресса. Она послужит началом того окончательного разделения, той последней и неизбежной борьбы добра со злом, о которых говорится в Апокалипсисе.
Всеобщего благополучия, по глубочайшей вере христианской, на этой земленикогда не будет. Всеобщего благополучия никакой социализм дать не может, ибо никакой социализм не властен над законами природы, из которых наиболее неустранимый и беспощадный — закон смерти.
Христианство идет по пути преображения слепых и мертвых законов природы в благодатный строй Царствия Божия, и по вере христианской "последний враг истребится — смерть" (I Кор.15,26). В пределах истории последняя цель христиан — это явление "жены, облеченной в солнце" (Откр.12,1). Церковь откроется верующим как Невеста Христова, готовящаяся к браку с Господином своим.
После этого — начало уже вечного царствования Христова на новой земле и под новыми небесами (2Петр.3,13). Это и есть окончательная, за пределы истории выходящая цель христианского прогресса.