Взыскующие града. Хроника русской религиозно-философской и общественной жизни первой четверти ХХ века в письмах и дневниках современников
Шрифт:
Получил сегодня письмо от Бердяева, едет в Париж. Собирается держать государственный экзамен и готовиться к кафедре философии права. Это — доброе, как любит выражаться Феофан Затворник. Читает св. Исаака Сирина и одновременно "поражается" и "ужасается" им, вообще же сам пишет, что ему трудно [488] . Помоги ему Бог! Перед праздником, если Бог благословит, собираемся в Пустынь [489] . Если бы Вы были здесь с нами! Желаю Вам встретить праздник в мире и здоровье! Да хранит Вас Господь!
488
Об этом периоде сам Бердяев вспоминал: «Читал я также в это время святоотеческую литературу, но большой любовью к ней не проникся. Из учителей церкви любил я главным образом Оригена и особенно св. Григория Нисского; из аскетико-мистической литературы глубже других мне казался Исаак Сирианин». Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.
489
Пустынь Преподобного Зосимы Соловецкого — небольшой монастырь неподалеку от станции Арсаки Ярославской ж.д., бывший в то время наряду с Оптиной Введенской пустынью, одним из центров духовного "старчества", привлекавшим туда множество паломников, в том числе из кругов столичной интеллигенции.
Ваш С.Б.
Жду от Вас письма с "настроением". Новоселов кланяется. Как с издателями?
1908 год
91. С.А.Аскольдов — В.Эрн [490] <10.02.1908? СПб — Москва/>
Дорогой Владимир Францевич!
Деньги получил — спасибо. Верно ли, что Ж<ивая /> Ж<изнь /> прекращена? [491]
Реферат В.П.Свенцицкого мы назначили на 14 февраля [492] в виде обыкновенного реферата с прениями. Его реферат мне очень понравился — я нахожу, что это лучшее из написанного им.
490
шОР РГБ ф. 348. 1.111. л. 13—14. Письмо датировано по сообщению о закрытии журнала "Живая Жизнь".
491
Живая Жизнь — орган критического осмысления действительности. Редактор В.А.Гукович. № 1 вышел 27.11.1907, № 4 и последний — 30.01.1908. Эрн и Аскольдов активно сотрудничали в этом журнале. Историю журнала и роспись статей см.: Колеров М.А. Издания Христианского братства борьбы// Новое литературное обозрение. 1993, № 5.
492
Можно предположить, что речь идет о реферате В.Свенцицкого "Религиозный смысл «Бранда» Ибсена".
Ваш разлад с Валентином Павловичем меня очень удручает, и я ничем его не могу в себе переварить и разрешить. Мои личные и литературные впечатления от В.П. не могут примириться с той оценкой, которую Вы ему делаете. С другой стороны я не могу примириться, чтобы Вы так ошибались и чтобы Ваши приговоры были жестоко не справедливы. Конечно, для меня самое естественное предположить, что мои впечатления ошибочны. Но дело в том, что тут дело не в одних впечатлениях, а в совершенно объективных соображениях. Я не могу даже вообразить, чтобы Вы и Ельчанинов, стоя так близко к В.П., не могли в продолжение нескольких лет его распознать. Я в конце концов готов признать, что объяснение этому в необъяснимых и непередаваемых столкновениях человеческих душ. Вы с В.П. как-то особенно повернулись друг к другу какими-то иными сторонами своей души, которыми раньше не соприкасались, и получилась новая душевная реакция, столь же неотвратимая и столь же непонятная, как неотвратима и в конце концов необъяснима химическая реакция. Это могло обусловиться даже Вашей женитьбой. Кислород в чистом виде и в соединении с водородом неодинаково реагирует с другими элементами. Не обижайтесь на это химическое сравнение. Никакое христианство не может освободить нас, людей, от лично-индивидуальных тяготений друг ко другу и отталкиваний, от рокового превращения дружбы в охлаждение и разрыв. В нас неистребимо живут наши предки, их вражда и дружба оживает и в нас. Но я все же надеюсь, что это лечат временем.
Если правда, что Ж<ивая /> Ж<изнь /> прекращена, то не предполагается ли что-либо новое.
Привет Евгении Давыдовне. Ваш С.Алексеев.
92. С.Н.Булгаков — А.С.Глинке [493] <28.02.1908.Москва — Симбирск>
28 февраля 1908 г. Москва
Часто вспоминаю о Вас и собирался Вам писать, как получил уже Ваше письмо. Молчал не из-за "ужасных", а все-таки неприятных причин: из-за баснословного недосуга вследствие лекций и суеты, из-за болезни жены, своей, и, главное, детей, которые тянутся беспрерывно с Нового года. Особенно хворает маленький. Я здоров. Как бы хотелось мне Вам помочь, но, кажется, неудачная попытка вызвать жалость Столыпина исчерпывает мои ресурсы. Я как-то говорил о Вас с Гершензоном, заведующим литературным отделом "Вестника Европы". Он предложил передать Вам, не дадите ли Вы в "Вестник Европы" отдельную главу о Достоевском, составленную по возможности по новым материалам, можно не одну статью, листов так на 5 — 6 в общей сложности. Однако он ничего не может обещать до знакомства со статьями (помимо всего он еще человек подневольный там). Подумайте, м<ожет /> б<ыть />, что-нибудь и заработаете, да и напечатаете. Если приедете сюда, то переговорите с Гершензоном лично. Ведь мы с ним старые приятели.
493
РГАЛИ,ф.142,ед.хр.198,оп.1,л.84-85об. В Симбирск.
За это время я вышел в свет, читал студентам в СПб в защиту религии. Тоже буду и здесь 10-го [494] . Это устроил кружок христианских студентов, примыкающих к международной студентеческой ассоциации (не соблазняйтесь этой "международностью", как и я соблазнялся) [495] . Впечатления были отрадные и бодрящие. Есть возможность создать хотя небольшое ядрышко студентов и курсисток на чисто религиозной почве, и это дорого [496] . Теперь здесь уже есть такой кружок курсисток, собирающихся у Новоселова. Если приедете, расскажу, а писать трудно. Но этими надеждами мы сейчас живем. Общался я, кроме внешних, с "кружком Новоселова". Редко видался с Эрном, к которому чувствую любовь все большую. О Валентине Павловиче Свенцицком нечего сообщить, он у меня почти не бывает, от Эрна тоже уклоняется. Действия внешние, т.е. бесконечные чтения с выступлениями Вы знаете по газетам. Так что с ним, по-видимому, скверно, и это писать мне Вам было так тяжело, что я откладывал письмо. Хуже всего то, что, как определяет Эрн, он старается вести себя так, как будто ничего не произошло и все остается по-прежнему: "Антихрист", слава Богу, почти не расходится, но автору его повредил страшно, судя по отзывам [497] . Последняя ненужная и злобная выходка Гиппиус в "Русской Мысли" [498] . Однако повторяю, что о духовном мире Валентина Павловича сужу по слухам и с чужих слов.
494
Видимо речь идет о лекции "Интеллигенция и религия" //Русская мысль, 1908,№ 3, с. 72—103.
495
Всемирная студенческая христианская федерация (Щорлд Студент’сЦчристиан Федератион), шбыла основана в 1895 г. протестантским миссионером Джоном Моттом (1865—1955). Ее коллективными членами сталиАссоциация христианских молодых людей (Ыанг Мен’сЦчристиан Ассоциатион)иАссоциация молодых женщин-христианок (Ыанг Щомен’сЦчрисиан Ассоциатион). Во время его приездов в Россию (1899 и 1908) здесь был организован "Русский студенческий христианский союз", которым руководил протестант Павел Николаевич Николаи († 1919). Преемником этого союза в русском рассеянии стало "Русское студенческое христианское движение" (РСХД), возникшее в середине 20-х годов и объединившее в своих рядах русскую православную молодежь, открытую для общения с верующими иных конфессий. Большинство иерархов Карловацкого Синода Русской Православной Церкви в рассеянии (кроме Патриаршего экзарха Западной Европы митрополита Евлогия и Патриаршего Экзарха Северной Америки митрополита Платона) в то время воспринимали все американские интерконфессиональные организации и РСХД как масонско-протестантские секты со своими литургическими обрядами и запрещали православным под угрозой отлучения от церкви вступать в них.
Кроме того, по инициативе видного баптистского деятеля Ивана Степановича Проханова (1869-1935) в 1906 году был основан «Российский Евангельский Союз», в задачи которого входило:
— Содействие всякому духовному пробуждению в среде Русской Православной церкви, установление связей со всеми живыми проявлениями духовной жизни, распространение идеи религиозного обновления на евангельских основах.
— Проповедь евангельской истины среди русского народа и всего населения России.
— Проведение евангельского учения в жизнь.
— Содействие объединению всех евангельских верующих в духе, слове и деле путем устройства молитвенных собраний и съездов; обмен духовным опытом и т. п.
— Ревностное привлечение к союзу всех ищущих истину людей.
По замыслу Проханова, это был союз не церквей или конфессий, а отдельных лиц, сочувствующих целям и задачам Союза и исповедующих основные евангельские догматы. В отношении внешних проявлений веры и церковного устройства всем членам Союза предоставлялась полная свобода: к Союзу могли принадлежать не только евангельские христиане и баптисты, но и христиане других вероисповеданий. В число учредителей этого Союза входил организатор студенческих христианских кружков Павел Николаевич Николаи. В Союз вошли люди разных сословий и христианских исповеданий. Баптисские деятели в большинстве своем такой союз отвергали. См. подробнее: История евангельских христиан-баптистов в СССР. Издание ВСЕХБ. М., 1989. История баптизма. Сборник. Вып. 1. Одесская Богословская семинария ЕХБ; сост. и предисл. С.В. Санников. — Одесса. «Богомыслие». 1996.
496
Приведем воспоминание одного из участников первого евангельского кружка: «Это было в 1903 году. В долгий зимний вечер я сижу в своей крошечной студенческой комнате, в галерной гавани, в Петербурге.
На столе тускло горит лампочка с самодельным абажуром. Тускло на душе. Тогда я читал уже Евангелие, хотя видел в нем лишь нравственные идеи, а жизнь была так далека от них, не было силы жить. Как студент я работал усердно, но тяжелые мысли о бесцельности, а главное, о собственном нравственном бессилии — наводили не раз печальные думы. Вдруг стучат в дверь. Входит горняк — мой товарищ по гимназии, А.Ш. Разговорились.
— Слушай… Тут есть новый студенческий кружок, христианский… пойдешь? Проповедуют живое хистианство… Каждый должен быть возрожден духовно. И эти возрожденные христиане объединяются во всем мире. Пойдем туда, очень интересно.
В ближайшее воскресенье мы пошли вместе. Это было далеко от меня, за час хотьбы. <… /> Студенты — человек 30 — садятся в кружок. Посредине руководитель — Павел Николаевич <Николаи />, лет сорока, среднего роста, худощавый, гладко выбритый с бакенбардами. Лицо такое простое и близкое. Встает.
— Начнем краткой молитвой, друзья. — Все поднимаются с мест. Я в первый раз слыу такую простую, свободную молитву к Богу, чтобы Он нас всех благословил и просветил словом Своим. Я почувствовал не формальную молитву по обязанности, а что-то такое естественное, как дыхание, и в то же время я ощутил как бы чье-то невидимое присутствие.
Садимся. После краткого вступления он читает притчу о блудном сыне. Читает так задушевно, объясняет так жизненно, проникновенно, так по-новому, что я (как, наверное, и все) чувствую, что речь идет обо мне, о каждом из нас. Это я блуждаю вдали от Отца, питаюсь рожками, умираю от голода.
Самое главное — впервые я почувствовал в Евангелии новую сторону. До сих пор оно представлялось мне суровым идеальным учением о долге, которого я не могу выполнить. "Ты должен, ты должен…" А теперь откуда-то из глубины звучал ласковый ободряющий голос Отчий: "ты можешь" Приди таким как есть… Я тебе дам белую одежду и перстень, сверкающий красотою… Я возлюбил тебя… Ради тебя я пришел…"
Я шел домой переполненный новыми мыслями, надеждами. Так я познакомился с Павлом Николаевичем, основателем Русского студенческого христианского движения <… />
— Мы движение не оборонительное, но наступательное! — вот лозунг, который он с зажигательной силой бросал в русское студенчество, жаждущее действия и движения. "Каждый христианин — миссионер. Если не идем вперед, — идем назад. Если не рост — то тление. Стоячая вода портится, — таковыего любимые афоризмы».В.Ф. Марцинковский. Из моего религиозного опыта // Записки верующего. Прага. 1929.
Отец Сергий Булгаков так отзывался о Движени в России и деятельности П.Н. Николаи: «Наивны были комментарии, наивно было вручать Евангелие так, как он делал. Но он спас многие души». Цит. по:Плюханов Б.В.РСХД в Латвии и Эстонии. Париж. Ымца-Прессш, 1993.
497
Роман "Антихрист" (1908, переиздан с дополнениями в 1909 г.) напоминает "Записки из подполья" Достоевского и роман Арцыбашева "Санин", где изображен типичный для декадентской литературы "биполярный" герой, успешно преодолевший — во имя предельной искренности перед собой и достижения максимальной полноты жизни — традиционную "буржуазную мораль"; обоснованием для разврата и иных аморальных поступков для него стала мысль о том, что избегающий искушений не узнает и святости. По мнению Ф. Степуна это не только очень интересная, но и очень искренняя книга. После выхода романа, вызвавшего скандал в кругу его друзей и единомыленнков, часть из которых узнали себя в персонажах романа, Свенцицкий был исключен из Московского РФО. В 1909 г. им были написаны также пьесы "Пастор Реллинг" и "Смерть", в 1912 — "Интеллигенция", в цетре которых все тот же конфликт между общественной и личной моралью. Первая пьеса была поставлена артистом Орленевым, исполнившим главную роль. См. подробнее: Полищук Евгений. Вдохновенный пастырь // Московский журнал. 1992, №10. С.22—23; Свенцицкий А. "Он обрел покой в Церкви": (Воспоминания о протоиерее Валентине Свенцицком) // Московский церковный вестник. 1992. № 7, с. 11.
498
Гиппиус З. Из дневника журналиста. I. Декаденты и сознание. II. Толстой и Плеханов. III. Острая точка //Русская мысль, 198, № 2, с. 155—160. В первой части содержится критика Бердяева, в третьей части — желчная критика романа В. Свенцицкого «Антихрист».
Много я волновался действиями синода, запиской Гр<игория /> Петрова, все-таки очень вредной и для него сильной (поначитался братской, да и всей нашей брошюрной литературы).
Работать для себя мечтаю только на каникулах, теперь нет времени. Хотелось бы многое обдумать и кое-что написать. Внутри у меня чаще темно от моей мертвости и себялюбия, живу только короткими проблесками, когда посещает молитва или живая вера. Увы! В бездне греховной валяяся, милосердия Твоего призываем бездну! [499] А тут приходится другим проповедовать!
499
Письмо написано в четверг первой, очень строгой, недели Великого поста, поэтому автор приводит фразу из Покаянного канона св. Андрея Критского, читаемого в это время на православном богослужении.
Как Вы меня обрадовали своим предложением приехать сюда, а затем проехать вместе в Пустынь! Вместе помолиться, а б.м. и поговеть, — это такое было бы счастье! И замечательно, что и обстоятельства этому содействуют: мы с М<ихаилом /> А<лександровичем /> только сегодня отложили поездку, предполагавшуюся было на первой неделе поста, до Крестопоклонной. Мы туда ездим только на субботу и воскресенье, но, если понравится, ведь можете и еще остаться денек-другой. Значит, по этому предположению мы поедем 15-го марта. Вот и пригоните свой приезд к этому времени, а если приедете к 10-му или хотя к 11-му, то увидите еще и много любопытного, а м<ожет /> б<ыть />, и поможете нам с молодежью, если что-нибудь выйдет. Ведь 11-го будет второй вечер для молодежи, уже в узком кругу, для организации кружков, хотя неизвестно, найдутся ли желающие студенты (курсистки уже есть). Итак, приезжайте. Если Вам неудобно, известите, когда ждать, мы можем и подождать Вас с поездкой. Итак, приезжайте, полечитесь и у Мамонова, здоровье-то Ваше как?
Канарейка уже сидит на яйцах, радостям всех конца нет, спасибо, что научили.
93. С.Н.Булгаков — А.С.Глинке [500] <12.04.1908.Москва — Симбирск>
12 апреля 1908г. Москва
Вечер Великой и "преблагословенной"Субботы
(о богослужении которой так вдохновенно
нам рассказал-таки арх.Гавриил).
Христос Воскресе, дорогой Александр Сергеевич!
В нем, Воскресшем, и в Его распятии и славном Воскресении да будет нам и есть нам всем единственная подлинная радость жизни, радость в надежде…
500
РГАЛИ,ф.142,ед.хр.198,оп.1,л.88-90об.
Может быть, скажут, бессильная радость и надежда бессильных. Да это и правда, ведь мы бессильны; как глубоко, до мозга костей, проникает душу это сонание своего бессилия и небытия вне Него. Но это не создает еще и бытия в Нем, только распинаем Его, только в могиле нашего сердца и нашей мертвости Он покоится… Но Господи, если Ты даешь хотя в бессильной истоме любить Тебя и стремиться к Тебе, если так невыразимо горестно и невыразимо сладостно стоять у Твоей плащаницы и лобызать Твои пречистые раны, не отвергнешь же до конца Ты нас за то, что мы так слабы и беспомощны, за то, что мы так злы и себялюбивы, оттого, что кругом скорбь, нищета, кровь, прими и прости нас, воскреси нас, Господи!
Простите мне это неуклюжее излияние, оно вышло как-то неожиданно. Я всю Страстную неделю жил и живу в каком-то религиозном сумбуре, то горю, то гнию и копчу от всякой жизненной мелочи и внешнего впечатления. Говел и в Чистый Четверг причащался. И редко, когда так сильно чувствовал всю муть своей души, всю ее ложь, всю ее мертвость.Вот и написал Вам, и без того опечаленному, вместо радостного, такое глупое письмо.
Но — Христос воскрес, Он — наше солнце, наша надежда, Жених…
Круто обрываю и перехожу к прозе. Пока мне нечего сообщить Вам по Вашим делам. По справкам, наведенным М<ихаилом /> А<лександровичем />, экзамена на преподавателя определенного предмета, теперь не существует. Но на Фоминой неделе М<ихаил /> А<лександрович /> едет а Петербург и добьется свидания с министром (с хорошими рекомендациями), так что, м<ожет /> б<ыть /> и будет толк. Неблагоприятным для общего положения, но благоприятным для хлопот о Вашем деле, следует признать назначение Георгиевского, бывшего директора Катковского лицея, товарищем министра.