Йога для начинающих
Шрифт:
Сначала под воздействием какой-либо особенно сильной духовной эмоции, связанной с Богом, сердце (читта) начинает заметно волноваться. Затем сильно возбужденный ум приводит к нарушениям циркуляции жизненного воздуха.
Выведенный из равновесия жизненный воздух, в свою очередь, взаимодействует с различными элементами в теле (земля, вода и т. д.) и возбуждает их. А разбалансированное состояние этих элементов непосредственно приводит к проявлению определенного физического признака духовного экстаза. В зависимости от того, с каким элементом взаимодействует жизненный воздух, проявляются различные признаки (табл. 10).
Таблица 10. Элементы и саттвика-бхава
Все
Стамбха (оцепенение) имеет следующие причины: страх, изумление, скорбь и гнев. Характерной особенностью ее проявления является потеря способности говорить, преданный при этом не может пошевелиться, ощущает опустошенность и острое чувство разлуки.
В 10-й песне «Шримад Бхагаватам» описывается стамбха, вызванная изумлением. Когда Брахма осознал, что пастушок и есть Верховная личность бога, он оцепенел. Увидев, что все пастушки снова играют вместе с Кришной, он застыл на месте, а все его чувства прекратили свою деятельность. Застывший в оцепенении Брахма казался золотой статуей с 4 головами.
Вйабхичари-бхава — это эмоциональное переживание, которое является результатом усиления привязанности к Господу, украшает и еще больше стимулирует ее.
Шрила Рупа Госвами описывает 33 вйабхичари-бхавы, каждой из них соответствует свой набор вызывающих ее причин:
• Нирведа — самоуничижение, досада, безразличие;
• Вишада — отчаяние, безысходность, сожаление;
• Данйа — смирение;
• Глаше — подавленность, чувство вины;
• Шрама — усталость, утомление;
• Мада — опьянение;
• Гарва — гордость;
• Шанка — тревога, сомнение, опасение;
• Траса — страх, опасение;
• Авега — возбуждение, сильное волнение;
• Анмада — безумие;
• Апасмарах — забытье;
• Вйадхи — болезнь, недомогание;
• Моха — заблуждение, смятение, иллюзия;
• Мрити — омертвение;
• Аласйа — лень;
• Джадата — неподвижность;
• Врида — стыд, смущение;
• Авахиттха — скрытность (утаивание чувств);
• Смрити — памятование;
• Витарка — сомнение, склонность к рассуждениям;
• Чинта — беспокойство, волнение;
• Мати — задумчивость;
• Дхрити — выдержка, выносливость, невозмутимость;
• Харша — ликование, счастье, радость;
• Аутсукйам — страстное желание, рвение;
• Аугрйа — ярость;
• Амарша — высокомерие, негодование;
• Асуа — зависть, ревность, злоба;
• Чапала — неугомонность, дерзость, непостоянство;
• Нидра — дремота;
• Супти — сонливость;
• Бодха — пробуждение, бодрствование.
Все эти бхавы могут иметь 4 степени интенсивности:
• дхуманта — тлеющая;
• джвалита — яркая (палящая);
• дипта — пылающая (сияющая);
• уддипта — ярко пылающая (ярчайшая).
Есть также 3 критерия, помогающие определить, к какой категории из перечисленных выше нужно отнести тот или иной признак экстаза:
1. Продолжительность (трепет тела может пройти быстро или продолжаться в течение долгого времени).
2. Степень охвата (дрожь только в руках или во всем теле).
3. Интенсивность (будет ли дрожь в руках или теле легкой или основательной).
Все они (вибхава, анубхава и вйабхичарибхава) трансцендентны и в зависимости от обстоятельств могут проявляться по-разному — по отдельности или взаимодействуя с другими признаками.
Эти и другие виды бхав вы можете найти в «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами и комментариях к этому произведению.
Наивысшей ступенью, описанной Шрилой Вишванатх Чакравати «Мадхурья Кадамбини», является према.
Сладкий сок, струящийся из плода премы, представляет собой густой нектар блаженства. У премы есть одно поразительное свойство: в одно и то же время она причиняет острую боль и дарит облегчение. Сначала, пробуждаясь и волнуя сердце преданного, она пронзает его, словно копье, острым желанием видеть Господа каждое мгновенье. Пламя этого жгучего желания сжигает копье, превращая его в пепел и дарит преданному облегчение, вызывая образ божества в его сердце (спхурти).
Мы не будем далее описывать прему, ибо в «Махабхарате» сказано: «Не пытайся понять непостижимое (ачинтйа) с помощью мирской логики, поскольку само понятие ачинтйа указывает на то, что не имеет отношения к материальной природе».
Чтобы дать преданному возможность насладиться всем своим великолепием в полной мере, Господь являет ему свое 7-е сладостное качество — карунью, или сострадание (главную из всех шакти). Карунья восседает на царском троне в самой сердцевине цветка лотоса, 8 лепестков которого представляют 8 шакти, перечисленные в Агама-шастрах: вималуткаршини, гьяна джнана, крийа, йога, прахви, сатйа и ишани. Карунья-шакти также называется ануграхой (благосклонностью или милостью) Господа и проявляется во взгляде его лотосных глаз. В его отношениях с преданными, находящимися в расе служения, она носит название «крипа-шакти», в отношении с другими преданными — «ватсалья» или «карунья», в отношениях с его возлюбленными — «читта видравини-акаршини-шакти» (та, что растапливает сердце Кришны и привлекает его). Таким образом, эта шакти имеет много названий соответственно различным расам преданного. С помощью этой крипашакти воля Господа (иччха) затрагивает сердце преданного, приводя этим в полное изумление даже осознавших себя и достигших внутреннего покоя атмараш. Благодаря этой энергии крипашакти, качество, называемое бхакта-ватсалья (любовь Господа к своим преданным), словно император, главенствует над всеми остальными благоприятными духовными качествами Кришны, которые перечисляет богиня земли в 1-й песне «Шримад Бхагаватам» (1.16.26–29): «Ему присущи правдивость, чистота, нетерпимость к чужому несчастью, способность сдерживать гнев, самоудовлетворенность, прямота, твердость ума, способность контролировать органы чувств, ответственность, беспристрастие, терпимость, невозмутимость, верность, знание, свобода от желания чувственных наслаждений, превосходство над всеми, доблесть, влиятельность, способность совершать невозможное, верность своему долгу, полная независимость, искусность, красота, невозмутимость, добросердечие, изобретательность, благородство, великодушие, стойкость, энтузиазм, могущество, удачливость, спокойствие, постоянство, верность, слава, почет, отсутствие гордыни и многие другие трансцендентные качества. Все эти возвышенные достоинства, вечно и во всей полноте присутствуют в Господе».
В «Нектаре Преданности» объясняется определение уттама-бхакти — чистого преданного служения. Считается, что этот стих самый важный в «Бхакти-расамриту-синдху» и представляет собой парибхасу-сутру: «анйабхилашита-шунйам гьяна-кармадйанавритам анукулйена-кришнанушиланам бхактир уттама» («Идя путем совершенного преданного служения, необходимо избегать любых материальных желаний, знания, основанного на философии монизма, и деятельности ради ее плодов. Чистый преданный постоянно служит Кришне, желая доставить ему удовольствие»).