Йога дважды рожденных

Слогодский Евгений

Рис. 3. Мудра анджали в позе сурья намаскар

– Какому богу и какому такому члену конкретно?

– Главный Бог в индийском пантеоне богов – это Тримурти, и в его образе скрыто три главных индийских бога: Вишну, Шива и Брахма. Тримурти аналогичен нашему христианскому триединству Божьему: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. И Тримурти в виде фаллического символа так и называется – три в одном, и представляется главным образом как Шива-Лингам. Собственно, лингам — это фаллос

на подставке. Сама подставка называется Брахман, то есть основа, это как бы Бог Отец. И наконец, йони, то есть влагалище, или, иначе, Вишну. И вот в него-то, в этого Вишну, и проникает лингам, олицетворяющий Шиву, очень почитаемый символ продолжения рода и плодородия. И индийцы поклоняются в первую очередь именно этому символу.

Печально отмечать, но это является прискорбным фактом: когда любой человек вне индийской культуры начинает йогическую практику, складывая руки в жесте анджали, он проявляет внешнюю сторону почитания, направленную именно на иноверцев, потому что глубину они не в состоянии понять по определению, поскольку к Ведам не допущены. Именно поэтому они могут видеть и понять только внешнюю сторону – что в словах, что в изображениях, что в действиях. А внешняя сторона очень простая – служение богам, то есть прежде всего Шиве как мужскому половому члену. Однако в традициях хинду первым человеком и первоосновой являлся Пуруша, иначе душа, и у них все служение направлено к внутренней сути человека, то есть к воспитанию бога внутри себя и возможности соперничать с богами.

Рис. 4. Тримурти, увешанный украшениями прихожан

Тот же Пуруша после расчленения его богами впоследствии собрал себя снова, обретя силу и служа сам себе, и он стал сильнее бога. И по сути, он обрел себя вновь в новом качестве, получив свой внутренний стержень, свою внутреннюю силу, сохранив в себе одновременно и все то, чего в свое время его лишили боги, когда расформировали Пурушу на брахманов, кшатриев и всех остальных.

В Индии человек, занимаясь йогой, стремится к тому же, то есть он, по сути, собирает себя сам, и религиозные доктрины для него не обязательны. Он сам себе хозяин, сам себе сила, и боги ему уже не нужны. Таким образом, служение богам в Индии предполагает служение вутренним ценностям, но ограниченным рамками служения обществу.

И поэтому там все жесты, в том числе анджали, связаны с внутренним действием самовоспитания, самоулучшения. И когда делается этот жест анджали, когда исполняется поклон и все остальное тому подобное, то происходит обращение к своему внутреннему началу, к пуруше, то есть к своей душе. И тогда, соответственно, идет работа по совершенствованию своего внутреннего «я». И можно согласиться, что быть покорным своему личному пуруше, подступиться к своему истинному началу – это хорошо и правильно. Этому положению так или иначе посвящена и основная эпическая часть Вед. И она говорит о том, как некий отшельник, демон, вроде Асура, практиковал топассию — то есть аскетизм – и достиг громадной внутренней силы, после чего поверг богов, став сильнее их.

Но если используется внешняя сторона, скажем служение фаллическому богу, то все приобретает другой смысл. То есть поклонение чужому сильному богу, и даже не ему, а его половым органам, предполагает уже совершенно другой расклад в голове человека при исполнении подобных жестов.

Так вот: примерно такая йога, такие жесты и практикуются европейцами и всеми теми йогами, которые хоть и называют себя таковыми, но, будучи ни в коей мере не причислены по рождению ни к одной из индийских каст, йогами реально быть не могут.

– Можно ли тогда сказать, что имеется какая-то йога в идеале и совершенно иная йога в реальности?

– Ты подметил совершенно точно. Это так же, как, например, рассматривать понятие «плод». Ведь как такового никакого плода на свете нет, это чисто философская категория. Ты, Николай, когда-нибудь видел плод?

Честно сказать, я не понял подвоха и, не подумав, сказал:

– Это шутка?

– Тогда назови хотя бы один.

– Банан…

– А яблоко тогда что? – взглянул на меня Евгений с видом опытного прозектора.

– Тоже плод.

– Верно, и яблоко и банан – это плод, но только его как бы частный вид. А конкретно именно плод ты видел, чтобы там были признаки и банана, и яблока, и сливы?

– Нет, – ответил я слегка просевшим голосом, поняв, что попал на невидимый кукан мыслей риши Евгения.

– Вот то-то и оно! В природе плода как такового нет, а есть банан, есть груша и все такое прочее.

В это время к столу подошла официантка, она сложила на поднос нашу пустую посуду.

– Господа, вы еще что-нибудь заказывать будете? – Она поочередно посмотрела на каждого из нас взглядом старой, опытной лисы.

Я огляделся – все столики в кафе были заняты, а вновь входившие разворачивались назад. Намек был понят, и мы заказали еще маленький чайник на триста пятьдесят грамм. И когда из чашек, немедленно оказавшихся вместе с чайником перед нами, вверх стал пониматься уютный парок, мы продолжили беседу.

– Давай посмотрим на принципы йоги в идеале и их воплощение в реальности, – сказал риши, отхлебнув первый глоток ароматного напитка.

Принципы йоги в идеале и реальное их воплощение

Практика йоги по йога-сутрам Патанджали и по некоторым другим источникам состоит из восьми ступеней…

– Кто такой Патанджали? – прервал я Евгения. – Читатели этого парня наверняка не знают.

– Патанджали — это тот, как ты выразился, парень, который жил незадолго до Рождества Христова и которого считают основателем йоги в ее нынешнем виде. Он свою работу представил в стиле, именуемом сутры. А сутра определяется как произведение, содержащее небольшое количество слов, свободное от амбициозности и содержательное и утвердительное по форме.

– Понятно.

– Так вот, ступени эти называются так:

первая – яма — принципы взаимодействия с внешней средой;

вторая – нияма — принципы взаимодействия с внутренней средой;

третья – асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности, то бишь упражнений и различных поз;

четвертая – пранаяма — контроль дыхания, приводящий к объединению тела и ума;