Йога «Само-собой»

Короткий С. В.

Направление в юриспруденции, считающее личность в качестве фундаментальной ценности права, обозначается как персонализм. Содержание же трансперсонализма, пишет И.А. Покровский, составляет мысль о том, что «право и государство получают свою ценность не от человеческой личности, а от некоторой надиндивидуальной инстанции, что самая человеческая личность, есть не цель, а только служебное средство для достижения таких или иных высших интересов целого». Поскольку в основе современной правовой системы лежат законоположительные книги Моисея (Тора), то конечно, трансперсонализм ближе к сути явления. Личность – это просто инструмент строительства чужеродной системы управления

обществом, известной под названием государство.

«Уважение к личности выражается в признании ее единственной ценностью первичного порядка, относительно которой определяются все иные вторичные ценности, включая право». Законы формируют личность, а уже потом у личности появляются права: нет личности, нет и прав личности.

В этом случае многие правовые явления можно рассматривать как отдельные аспекты или стороны жизнедеятельности личности. Данный подход предлагал, в частности, Гегель: «Личность содержит вообще правоспособность и составляет понятие и саму абстрактную основу абстрактного и потому формального права».

Законоположительные книги формируют личность, развивающаяся личность захватывает все больше прав, самоутверждаясь, через что и происходит утверждение закона Моисеева. Л.А. Тихомиров развитие права и личности рассматривал как взаимообусловленные процессы: «Но если выработка личности составляет необходимое условие, без которого ничего не значат и рассыпаются, как карточный домик, все юридические условия, то и эти последние, в свою очередь, необходимы для выработки личности».

Л.С. Явич развивает эту мысль: «Поскольку нас интересует проблема связи личности и права, то уместно подчеркнуть не только роль права по отношению к становлению и совершенствованию личности, но также и то, что само право тесно связано с процессом развития личности. Если личность нельзя себе представить вне социального общения и обособления, если одним из ее социальных свойств является стремление к творческой самодеятельности, к свободе решения и действия при упорядоченных отношениях, то нельзя на определенном уровне и в соответствующем социальном срезе рассматривать личность в качестве совокупности правовых отношений?».

Академик Ю.С. Степанов также приходит к выводу о том, что понятие «личность-персона» всегда связано с правовым, юридическим оформлением. В ядро концепта «личность» входят следующие представления: 1) свободный человек; 2) обладающий максимумом юридических прав; 3) мужчина; 4) не дитя и не старик.

С развитием личности, со становлением государственной формы правления, юридическое понятие личности стало проникать и в другие сферы общественной жизни. Проникло оно также и в христианскую антропологию, трансформировав семантику под христианские ценности.

Каждый человек – это духовное зеркало, в котором отражается Бог. Отражение Бога в человеке – это и есть образ Божий. Образ Божий принадлежит Богу, так как это Его «отражение»; но, с другой стороны, отображение Бога в человеке принадлежит и человеку: именно человек есть носитель образа Божия. То есть образ Божий имеет двойную принадлежность.

«Образ Божий в человеке, поскольку он – образ совершенный, постольку он и образ непознаваемый, ибо, отражая полноту своего Первообраза, он должен также обладать и Его непознаваемостью». То есть дать определение «образу Божиему» принципиально невозможно в силу непостижимости Бога. В другой терминологии, «образ Божий» – это трансцендентная сущность, Дух человека.

Под «личностью» в богословии понимается это «богодарованное уникальное начало в человеке, которое формирует неповторимый образ существования

природы конкретного человека». Бог есть три единосущные Личности, следовательно, и человек, созданный по образу и подобию божьему, является личностью. Понятия «образ Божий» и «личность» взаимосвязаны, но нетождественны. «Образ Божий есть некий нравственно-положительный полюс бытия человека, а человеческая личность может свободно самоопределяться по отношению к нему как в положительном, так и в отрицательном смысле, то есть человек может жить в соответствии со своей богообразностью или вопреки, но личностью он быть не перестает и образ Божий не утрачивает… Личностное бытие человека – это, может быть, главная характеристика богообразности человека… Понятия "образ Божий" и "личность" не имеют своей самостоятельной субстанции в человеке. Это не часть Души, не Дух, не ум. Они не могут существовать вне человеческой природы, но, реализовавшись в ней, задают богоподобный (образ Божий) и уникальный (личность) способ существования человека».

Итак, с точки зрения христианского богословия, поскольку «личностное бытие человека – это, может быть, главная характеристика богообразности человека», то чем больше «образ Божий» проявлен в личности, тем более благочестив человек, то есть его «образ Божий» призван усилить его личность. Что за характеристика свойственна Богу, образ которого усиливает личность, убивающую Духовного, трансцендентного человека, но укрепляющего социум, построенный на законах Моисея?

В развитие христианской концепции личности в эпоху Нового времени разрабатывается философское понятие личности. Причем все многообразие различных пониманий можно распределить по трем типам определения личности: идентичность, автономия, индивидуальность.

Первое определение личности восходит к идеям философа Джона Локка: личностью считается только тот, кто в течение длительного времени может распознавать некую последовательность ментальных состояний в качестве своих собственных. Например, если человек мысленно обращается к тому, что он делал вчера, какие чувства он испытывал, то это означает, что он рассматривает себя сегодняшнего и себя вчерашнего как тождественных субъектов или, как говорят сегодня, он обладает персональной идентичностью.

Второй тип понимания личности – это автономия, которая восходит к концепции Иммануила Канта и его представлениям о человеческой личности как о преодолении природной зависимости человеческих поступков. Автономия – это способность определять свои поступки согласно закону, который человек устанавливает себе сам и который аналогичен закону природы. Это «самозаконодательство» разума или автономия составляет основное свойство человеческой личности, по Канту.

Концепция монадологии Лейбница, которая определяет личность как индивидуальность – это некая монада, которая включает в себя максимум возможных различий, отличаясь от всех других монад и несет в себе неповторимую конфигурацию этих различий. У Фридриха Шлегеля и Фридриха Шлейермахера это индивидуальность определяется как высшая цель человеческого развития.

Формирование новой картины мира в эпоху Возрождения, которая характеризуется гуманизмом, антропоцентризмом, секуляризацией, пантеизмом, сопровождалось высоким интересом к формированию новых условий существования общества – государству. И как следствие, актуализировался интерес к личности – основе новой социальной общности. Становление государства требовало, прежде всего, формирование и становление личности, её самоопределение, обособление (индивидуализация), свободы (от традиционных жизненных ценностей).