Йога «Само-собой»

Короткий С. В.

Итак, личность – это специфический способ существования человека в искусственно созданном гражданском лице – государстве, функционирующем на основе страха человека, потому социальными науками личность рассматривается как высшая ценность в человеке.

Интересно, что в начале процесса – Servis non habet personam – раб не имеет личности, то есть социального статуса, дающего права. Рабы были вне государственной личности. С другой стороны, личность, в силу свое природы находится под внешним управлением, то есть как раз и превращает человека в раба. Становление и усиление личности фактически ведет к установлению рабовладельческого строя, то есть демократии.

Рабское состояние человека противоречит как традиционным божественным

законам, так и человеческой природе, следовательно, с точки зрения человека, личность – это инструмент подавления его естественной, божественной природы или, словами В. Н. Лосского: «Личность есть несводимость человека к его природе». То есть именно личность становится главным препятствием Духовного совершенствования человека, подавляя и заглушая его трансцендентную сущность.

Устойчивость и нормальное функционирование государства требует формирование должной личности. Формирование личности человека – это процесс приобретения человеком, как субъектом социальных отношений, качеств в процессе деятельности, путем усвоения, или присвоения, индивидом общественно выработанного опыта.

Формирование личности – это процесс освоения определенной сферы общественного опыта. Другими словами, если в традиционном обществе человек занимает определенное место по факту рождения и не требуется дополнительных методов его обучения, то для существования в условиях искусственно созданной системы – государства, необходима адаптация человека к неестественным для него условиям существования, причем адаптация должна быть постоянная, иначе естественность возродится.

То есть процесс формирования личности происходит постоянно. Гуманистическая и другие феноменологические теории трактуют его как становление «Я». Становление личности в концепции Эриксона понимается как смена этапов (кризисов), на каждом из которых происходит качественное преобразование внутреннего мира человека и радикальное изменение его отношений с окружающими людьми. Он рассматривал «Я» как самостоятельную структуру личности, основным направлением развития которой является социальная адаптация. Эриксон выделил и описал восемь жизненных психологических кризисов, неизбежно наступающих у каждого человека:

1. Кризис доверия – недоверия (в течение первого года жизни);

2. Автономия в противоположность сомнениям и стыду (в возрасте около 2-3 лет);

3. Появление инициативности в противовес чувству вины (примерно от 3 до 6 лет);

4. Трудолюбие в противоположность комплексу неполноценности (возраст от 7 до 12 лет);

5. Личностное самоопределение в противоположность индивидуальной серости и конформизму (от 12 до 18 лет);

6. Интимность и общительность в противовес личностной психологической изолированности (около 20 лет);

7. Забота о воспитании нового поколения в противоположность «погружению в себя» (между 30 и 60 годами);

8. Удовлетворенность прожитой жизнью в противоположность отчаянию (старше 60 лет).

Эти кризисы представляют собой столкновение естественной природы человека, его трансцендентной сущности с подавляющей её личностью, столкновение естественной силы с социальной в Душе человека. Естественно, что кризисы – это плод искусственной системы жизни человека, в естественной традиционной системе никаких кризисов быть не может.

В силу непознаваемости человека, говорить об изученности методов формирования личности преждевременно. Тем не менее, эти методы существуют и активно используются. Рассмотри несколько методов, которые постоянно приводятся в специальной литературе.

1. Сдвиг мотива на цель – механизм формирования новых мотивов, автор А.Н.Леонтьев. Суть данного метода в том, чтобы мотивом действия и автором цели был рациональный человек, «эго» человека, а не его трансцендентная сущность. Поскольку личность человека находится в зависимости от внешнего, то сдвиг мотива на цель, усиливает личность, превращает

человека в исполнителя социальных целей.

В традиционной системе ценностей, поскольку человек не является проектировщиком своего жизненного пути, то и цель его деятельности всегда трансцендентна, таким образом, акцент смещался на трансцендентный мотив и качество исполнения дела человеком: «что бы ты ни делал, делай это наилучшим образом, но ради самого труда, а не из страха, тщеславия, надежды на награду, плату – то есть не ради каких бы то ни было плодов своего труда». Смысл такого подхода в том, что результат любого действия уже заложен в начале самого процесса: при правильном начале гарантирован правильный результат.

2. Идентификация (позднелат. identifico – отождествляю) – 1) осознание, распознание чего-либо, кого-либо; 2) уподобление, отождествление с кем-либо, чем-либо. Механизм идентификации – частично осознаваемый психический процесс уподобления себя другому человеку или группе людей.

Как только человек отворачивается от своей трансцендентной сущности, отождествляя себя со своей личностью, он автоматически оказывается в чуждой для него обстановке, в которой не знает как действовать, которая становится опасной. Все это накладывается на чувство страха, которое является атрибутивным качеством любой личности, и вынуждает человека искать способы выживания и адаптации к чужеродной среде. Одним из них и является отождествление. Отождествление личности – психологический процесс присвоения субъектом чужих свойств, атрибутов, качеств, иными словами, срастание собственного «Я» с другим человеком. То есть отождествление – пустая попытка восстановления потерянной целостности, то есть это неосознанное действие по слиянию индивида с другими людьми полностью или частично. В итоге через отождествление человек «сливается» с обществом, становится своим, что приглушает чувство страха.

Кроме того, отождествление является формой обучения личности, так как отождествление – своеобразное подражание. Поскольку сама личность захватила власть в человеке путем отождествления с ней, то можно сделать вывод, что личность постоянно находится в состоянии отождествления, меняется только объект отождествления. С помощью самотождествлений происходит построение и обособление личности.

Этот механизм отождествления работает всю жизнь человека, будучи в основе формирования личности, далее он проецируется на функционирование уже самой личности: личность постоянно «отождествляется» с тем, что в данный момент оказывается в фокусе внимания. В состоянии отождествления человек автоматизирован, недееспособен и легко поддается манипуляции: достаточно на что-либо обратить его внимание, как это практически автоматически рождает определенное желание и влечет к конкретным действиям. «Мы выполняем все то, что настойчиво желаем. Каждое реальное желание подтверждается актам; всякое желание, подтвержденное поступком, – действие».

Обычный человек, услышав чью-то речь, прислушивается к ней, а когда возникает дело, хочет поскорее сделать его. «Вот почему мудрые люди не торопятся использовать свои слабые стороны, а прежде пользуются сильными сторонами неразумных людей. Они не пускают в дело свое неумение, а используют мастерство людей. Правители намного превосходят других ничем иным, как умелым распространением своей деятельности, поэтому они никогда не ведают затруднений».

Важным свойством, которым должен обладать любой объект для идентификации, является авторитетность, следовательно, в обществе должен существовать институт по созданию авторитетов, который выдает медали, грамоты, наделяет социальным статусом, льготами и т.п. Ими, конечно, не могут быть Духовные лидеры, а только те, деятельность которых востребует развития атрибутивных качеств личности – рационализации (ученые) и индивидуализма (бизнесмены), а также производных качеств – иллюзорности (артисты), право собственности (чиновники, воры).