Йога «Само-собой»
Шрифт:
Нормативными актами ряда зарубежных государств концепт «личность» воспринят на уровне основных законов государства. Таков, к примеру, основной закон Федеративной Республики Германия, а именно – положения статьи 2 «Свобода действий, свобода личности». Согласно статье 1) каждый имеет право на развитие личности, так как это развитие не входит в противоречие с правами других людей и не посягает на конституционный порядок или нравственные нормы; 2) каждый человек имеет право на жизнь и на неприкосновенность личности. Свобода личности является абсолютом. Нарушение этих прав возможно только на законном основании.
Конституция Итальянской Республики в статье второй включает признание и гарантию неотъемлемых
Социальный прогресс и развитие, согласно положениям Декларации социального прогресса и развития 1969 года также основываются на уважении достоинства и ценности человеческой личности, а нормы – принципы, заключенные в преамбулу Европейской Конвенции о трансграничном телевидении 1989 года, расширяют акцент на значении личности, ее развитии и достоинстве. Государство основано на личности, потому и обязано её культивировать.
Итак, будучи обязательным и непременным элементом государственного строительства, в каких отношениях личность находится к самому человеку?
Понятие личности философы заимствовали из христианского богословия после Никейского собора, разрешившего спор о Троице в догмате единства личности: Unitas in tres personas, una persona in duas naturas. Единый Бог рассматривался в христианском богословии как личность в собственном смысле слова. Тертуллиан, один из отцов церкви, перенес термин persona (маска, персона, лицо, личность) из права в философию.
Одно из первоначальных определений личности, данное Кассиодором, звучало так: «persona – substantia rationalis individua, – то есть личность есть индивидуальная рациональная субстанция». Эти две характеристики являются необходимыми и достаточными атрибутами личности. Личности, но не человека.
Отправным пунктом в разработке понятия личности является латинское понятие persona. Возникновение понятия «личность» связывают с античным театром, где слово «персона» (личность) означало маску, которую надевал актер, играя роль. При этом человек, с одной стороны, скрывал свое настоящее лицо, а с другой, отождествлял себя с определенной социальной группой.
«Но большое несчастие для западного метафизика, что ему приходится строить учение о личности, исходя из понятия "хари",… то есть личины, извне налегающее обличье, закрывающую лицо, неподвижную и мертвую, безобразную харю или маску». Вот как о первофеномене личности пишет М. Мосс: «Известно, до какой степени укоренилось и стало классическим латинское понятие persona: маска, трагическая маска, ритуальная маска и маска предка».
Таким образом, история персоны – это история маски, другими словами, личность человека не есть человек или его часть: личность человека – это не человек, потому мы и живет в обществе нечеловеческой жизнью.
«Persona (личность) первоначально есть посмертное изображение, маска покойного. Маску человек надевал на лицо, чтобы не быть узнанным». Поскольку маска искусственна, то логичным является следующее заключение М. Мосса: «значение искусственности – наиболее сокровенное в понятии личности». Личность человека есть собственно искусственная личность, представляющая другого.
Вот каким образом вводил представление об искусственной личности Т. Гоббс: «Личностью является тот, чьи слова или действия рассматриваются или как его собственные, или как представляющие слова или действия другого человека или какого-нибудь другого предмета, которому эти слова или действия приписываются поистине или посредством фикции. Личность естественная и искусственная. Если слова или действия человека рассматриваются как его собственные, тогда он называется естественной личностью. Если же они рассматриваются как представляющие слова или действия другого, тогда первый называется вымышленной, или искусственной личностью». Однако, одевая маску, человек уже действует от имени другого, действие от своего имени в маске не нуждается, следовательно, любая личность искусственна. Даже если слова или действия человека его собственные, а он в маске, то они становятся искусственными, поскольку общество их будет так воспринимать, ведь личность «понимается как индивидуально определенная совокупность социально значимых свойств человека, проявляющихся в отношениях между людьми».
Эталонной формой искусственной личности является государство, которое Т. Гоббс рассматривает как единую личность, состоящую из многих естественных личностей. Будучи искусственной личностью, государство нуждается также в искусственных личностях. Как образуется государственная личность? «Множество людей становится одним лицом, когда оно представлено одним человеком или одной личностью, если на это представительство имеется согласие каждого из представляемых в отдельности». О государстве Т. Гоббс пишет: «…Многие естественные лица, заботясь о самосохранении, объединяются под влиянием взаимного страха в одно гражданское лицо, которое мы называем государством». Государство есть одно лицо, обладающее собственными правами и имуществом. Другими словами, согласие естественных личностей, в данном случае, достигается с помощью обмана или насилия.
Важным элементом учения об искусственной личности является факт того, что юридическим лицом, как указывает Т. Гоббс, может быть неодушевленная вещь, владеющая собственностью и обладающая правами. «Таким юридическим лицом может быть, например, храм, мост или какая-нибудь другая вещь, для сохранения которой требуются средства…».
Кроме того, в праве носителями личности могут быть самые разные существа. Д. Гирке об этом писал так: «Вообще способность быть субъектом прав и обязанностей или личностью может быть признана со стороны объективного права только за носителем свободной воли, и именно исключительно за человеком, хотя на ранних ступенях культуры олицетворялись и существа высшие, и существа низшие, чем человек. Человек есть лицо, даже если в нем имеется только зачаток или задаток разумного хотения в области внешней свободы, и остается лицом, хотя бы этот зачаток никогда не развился, или хотя бы развившись, разумная воля опять исчезла бы раньше телесной смерти. Люди затем имеют личность или как индивиды, или как союзы».
Таким образом, анализ сущности понятия «личность» позволяет сделать вывод, что личность это не человек, а некая искусственная маска, носимая человеком, но принадлежащая социуму. А отождествление человека с этой маской, позволяет использовать его естественные силы для создания того искусственного, виртуального мира в котором мы сейчас и живем. «Во Всеобщей декларации прав человека, Конституциях Греции и Испании говорится о "человеческой личности". Согласно ст. 13 Конституции Японии, все люди должны уважаться как личности. Тем самым предполагается несовпадение человека и его личности».
Более того, Ю.С. Степанов, вводит понятие «степенной личности», т. е. представление о том, что человек может быть личностью в большей или меньшей степени. «Такое правовое, юридическое положение дает форму понятию "личность": последняя стала осмысляться как нечто "переменное", способное представать различными своими сторонами, как бы различными "обликами" в зависимости от отношения, в котором она берется в обществе, как нечто отчуждаемое от самого физического человека, как "лицо, которое может меняться", как "личина" или "маска"».