Йога-сутра Патанджали

Религиозные тексты

3. Вибхути пада (Путь божественных проявлений силы)

3.1 Сосредоточение – бандхах сознания – читтасья на одном объекте – деша называется концентрация – дхарана.

3.2 Длительное – экатаната удержание – пратьяйя сознания на этом – татра непрерывным потоком называется медитация – дхьянам.

3.3. То же самое – тадава, когда объект – артха превращается только – матра в сияние – нирбхасам как бы – ива опустошаясь – шуньям и лишаясь своей собственной формы – сварупа, называется созерцание –

самадхих.

3.4. Когда эти три – трайям состояния соединяются вместе – экатра, наступает полный самоконтроль – самьямах.

3.5. Отсюда – тад появляется мастерство – джайят осознанности – праджня и озарения – алоках.

3.6. Это – тасья развитие – винийогах происходит постепенно, шаг за шагом – бхумишу.

3.7. Эти три – трайям являются внутренними частями – антарангам по отношению к предыдущим – пурвебхьях.

3.8. Хотя даже – апи они – тат внешние части – бахирангам по отношению к тому, что не имеет семени – нирбиджасья.

3.9. Мысли появляются – вьюттхана и потом исчезают – абхибхава благодаря обузданию – ниродха подсознательных впечатлений – самскарайох. Затем появляются вновь – прадурбхавау. И вновь подавляются – ниродха. Мгновения – кшана тишины сознания – читта, возникающие – анвайях между мыслями есть эффект – паринамах усмирения – ниродха.

3.10. Тишина – тасья становится спокойным – прашанта потоком – вахита благодаря повторению, переходящему в привычку – самскарат.

3.11. Разрушение – кшайя множественного – сарвартхата восприятия и появление – удайю однонаправленного – экагратайох трансформирует – паринамах сознание – читтасья и приводит к самадхи.

3.12. Когда намерение – пратьяйяу сознания – читтасья становится – паринамах однонаправленным – экаграта, тогда – татах вновь появляющиеся – пунах спады – шанта сливаются с подъёмами – удитау и становятся неразличимыми – тулья.

3.13. Это – этена объясняет – вьякхьятах трансформацию – паринамах в стадии развития – авастха формы – бхута тела и органов чувств – индрийешу, их свойства – дхарма и характеристики – лакшана.

3.14. Отличительные – дхарми и общие – анупати свойства – дхарма могут быть спокойные – шанта, активные – удита и скрытые – авьяпадешья.

3.15. Порядок последовательности – крама различных аньятвам изменений является причиной – хетух многообразия – аньятве в стадиях эволюции – паринама.

3.16. Практикуя самьяму – самьямат (полный, великий контроль, интеграция, слияние, синтез) на трёх – трайя типах трансформации – паринама достигается знание – джнянам прошлого – атита и будущего – анагата.

3.17. Слова – шабда, их смыслы – артха, идеи – пратьяйянам налагаются – адхьясат друг на друга – итаретара и смешиваются – санкарах. Разграничивая – правибхага их – тат самьямой – самьямат можно познать – джнянам речь – рута всех – сарва живых существ – бхута.

3.18. Благодаря самьяме на непосредственном восприятии – сакшаткаранат подсознательных

впечатлений – самскара познаешь – джнянам предыдущие – пурва рождения – джати.

3.19. Самьямой на намерениях – пратьяйясья познаешь – джнянам мысли – читта других – пара.

3.20. И то – ча тат, что у них – тасья нет – на жизненной – бхутатват опоры – саламбанам в уме – авишайи.

3.21. Благодаря самьяме – самьямат на теле – кайя и форме – рупа йогин – тад ощущает – грахья силу своего излучения – шакти. Может остановить – стамбхе контакт – асампрайоге между глазом – чактуш и светом – пракаша, стать невидимым – антардханам.

3.22. Этим же самым – этена он может заставить исчезнуть – антардханам сказанный – уктам звук – шабдади и иные явления.

3.23. Карма бывает двух видов: незамедлительная – сапакрамам и – ча будущая – нирупакрамам. Благодаря самьяме – самьямат на этом – тат или – ва на знаках предвестниках – ариштебхьях йогин обретает знание – джнянам о своей смерти – апаранта.

3.24. Самьямой на дружелюбии – майтри и т.д. – адишу достигается могущество и сила – балани (моральная и эмоциональная).

3.25. Самьямой на силе – балешу слона – хасти обретается сила – бала (физическая и интеллектуальная) и остальные качества – адини.

3.26. Самьямой на пробуждающемся – правриттьях внутреннем свете – алока знание – джнянам направляется – ньясат на тонкое – сукшма, скрытое – вьявахита и удалённое – випракришта.

3.27. Самьяма – самьямат на солнце – сурье даёт знание – джнянам миров – бхувана.

3.28. Самьяма на луне – чандре даёт знание – джнянам звёздной – тара системы – вьюха.

3.29. Самьяма на полярной звезде – дхруве даёт знание – джнянам об их – тат движении – гати и судьбе.

3.30. Самьяма на чакре – чакре пупка – набхи даёт знание – джняна системы – вьюха тела – кайя.

3.31. Самьяма на впадине – купе горла – кантха подчиняет – нивриттих голод – кшут и жажду – пипаса.

3.32. Самьяма на нервном – надьям центре черепаха – курма приводит к устойчивости – стхайрьям и равновесию.

3.33. Самьямой на свет – джьотиши короны головы – мурдха достигается видение – даршанам совершенных существ – сиддха.

3.34. Или – ва всё – сарвам приходит благодаря интуитивному – пратибхат озарению.

3.35. Благодаря самьяме на сердце – хридайе происходит осознание – самвит сознания – читта.

3.36. Знание – джняна души – пуруша через самьяму – самьямат на субъективность – свартха и объективность – паратхатват. Опыт – бхогах становится – авишешах осознанностью – пратьяйях при различении – асамкирнайох абсолютной – атьянта пуруши – пурушайох и проявлений саттвы – саттва.

3.37. Отсюда – татах появляется интуитивная способность к духовному восприятию – пратибха. Обостряются – джайянте слух – шравана, осязание – ведана, зрение – адарша, вкус – асвада и обоняние – вартхах.