Загадки, коды и пророчества Библии
Шрифт:
В момент упадка своей популярности Иисус спрашивает своих учеников: «Не хотите ли и вы отойти?» Симон отвечает: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни». Иисус неоднократно предоставляет ему некоторого рода главенство в своей церкви и истолковывает его сирийское прозвище Кифа (камень) в том смысле, что он будет краеугольным камнем нового здания. Был один момент, когда Иисус как бы обещает ему «ключи от Царства Небесного» и право произносить на земле решения, которые всегда будут утверждаться и в вечности.
Нет сомнения, что это первенство Петра вызывало некоторую ревность. Она возгоралась особенно в видах будущего, в виду Царства Божия, где все ученики будут восседать на тронах, по правую и по левую руку своего учителя, и судить двенадцать колен Израилевых. Ставился вопрос, кто же окажется в таком случае ближе к Сыну Человеческому
Из числа приведенных здесь лиц все, о которых что-либо нам известно, были сперва, по-видимому, рыбаками. В стране, отличающейся простотой нравов, где все жители трудятся, эта профессия вовсе не стояла на самой низкой ступени, как это навязывалось ей различными проповедниками, желавшими сильнее оттенить чудесное происхождение христианства. Во всяком случае, к высшему классу населения ни один из учеников не принадлежал. Только Левий, сын Алфеев, и, может быть, также апостол Матфей были сборщиками податей. Но в Иудее это название давалось не генеральным откупщикам, людям высокого звания, которых в Риме называли «publican» и которые всегда принадлежали к сословию римских всадников. Здесь это были лишь агенты генеральных откупщиков, чиновники низшего разряда, простые таможенные. Благодаря большой дороге из д’Акра в Дамаск, которая была одной из самых древних дорог в мире и, пересекая Галилею, проходила возле самого озера, здесь было особенно много должностных людей этого рода. В самом Капернауме, который, быть может, лежал на этом пути, было большое число таких сборщиков. Профессия эта нигде не бывает популярной, но у иудеев занятие этого рода считалось почти преступным.
Его ученики верили, что Он живет в сфере, недоступной остальному человечеству. Говорили, будто Он беседует на вершинах гор с Моисеем и Илией, верили и в то, что в минуты его уединения ангелы слетались поклоняться Ему и таким образом поддерживали Его сверхъестественные сношения с Небом.
Между учеными-атеистами нашего времени ведутся споры относительно Евангелистов, учеников Христа и апостолов, исторические ли они личности. Многие европейские историки без сомнения признают их историческими личностями, кроме того, книгу Деяний Апостолов и Пастырские послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла признают за подлинные исторические документы, отображающие их деятельность.
Историк А. Робертсон пишет: В середине I в. (по Р. X.)… некоторые еврейские и полуеврейские миссионеры… проповедовали новый… культ в Сирии, Малой Азии, Македонии и Греции. Наиболее известным из этих миссионеров является Павел, но он был не первым. Он сам говорит об Андронике и Юнии… как о прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа (Рим. 16,7). Автор путевого дневника (Лука автор Деяний) говорит о Филиппе и его четырех пророчествующих дочерях, принимавших Павла в Цезарии (Кесарии), и о Мнасоне Кипрянине, давнем ученике, у которого Павел останавливался в Иерусалиме, как раз перед своим арестом (Деян. 21,8–9.16)…Варнава Кипрянин и Аполлос из Александрии, независимые от Павла миссионеры…
Павел, как мы узнаем, делал палатки в Тарсе, в Киликии, он не был ни рабом, ни наемным работником, а квалифицированным мастером, имевшим право свободно передвигаться, и являлся по рождению римским гражданином. Изготовление палаток было широко распространенным промыслом в Киликии, имевшим важное значение для римской армии. Вероятно, отец Павла получил римское гражданство в вознаграждение своих заслуг как поставщик для армии…
В середине I в. Павел вместе с Варнавой посетил Иерусалим, чтобы изложить перед столпами тамошней (Иерусалимской) церкви, Кифой (Петром), Иаковом и
В Европе (в Филиппах) находим Павла и его друзей Силу (Силуана), Тимофея, а также автора путевого дневника (врача евангелиста Луку). Из Филипп Павел отправился в Фессалонику, Афины и Коринф. В самом начале правления Нерона Павел вместе с несколькими товарищами-миссионерами покинул берега Эгейского моря и отправился в Иерусалим. Они встречаются с пресвитерами Иерусалимской церкви… и соглашаются принять участие в храмовой церемонии. В храме на Павла набрасывается толпа, собирающаяся подвергнуть его самосуду, но его спасает римский гарнизон. Для защиты его жизни римляне взяли его под стражу. Он произносит несколько речей: одну в толпе евреев, другую — перед Синедрионом на следующий день, третью — по прибытии в Цезарию (Кесарию) перед Феликсом, еще одну… перед его (Феликса) преемником Фестом и царем из рода Ирода Агриппой. Наконец, после того как Павел потребовал, чтобы его дело разбирал император, его отправляют в Рим.
Глава 3
Кто он, Иисус Христос, главный персонаж Библии?
• Что значит — быть Мессией?
• Библейский образ личности Иисуса Христа
• Церковные споры о личности Христа
• Споры о личности Святого Духа
• Когда родился Иисус?
• Вифлеемская звезда и другие исторические события и знамения
• Смерть Ирода Великого
• Настоящая дата пасхи
• Почему рождество христово 25 декабря?
• «Биографические данные» Иисуса Христа
• Свидетельства древних историков
• Каково оно, имя Бога?
• Триединство Бога
• Сын Божий
• Есть ли у Бога мать?
• Магдалина — жена Иисуса?
• Исторические свидетельства о воскрешении Христа
• Участь Его врагов
Что значит — быть Мессией?
Слово «Христос» является буквальным переводом на греческий еврейского слова «помазанник» — Машиах. Слово «Мессия» — ивритская транскрипция слова «Машиах» и означает помазанник, происходя от глагола «машиа» — мазать маслом. Первоначальное значение этого слова связано с обрядом, при котором пришедшего к власти царя «помазывали» на царство благовониями, настоянными на оливковом масле (елеем). Тем самым в еврейской традиции главным содержанием данного слова является: «Царь, помазанный на царство». В этом смысле царь Давид был Мессией, равно как все цари его династии. После поражения Иудейского царства от Вавилона (IV в. до н. э.) Иудея потеряла независимость, Храм Соломона был разрушен. Спустя 70 лет царь Кир разрешил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм. Это было сделано, однако царская династия Давида в Иудее к власти не вернулась. Более того, на протяжении нескольких веков в Иудее не было царя правило Великое Собрание и Первосвященник Иерусалимского Храма. Такое положение дел продолжалось до прихода к власти рода священников Хасмонеев (2 в. до н. э.). Так как уже в те времена считалось, что на троне Иудеи может сидеть только царь рода Давида, то, несмотря на то, что род Хасмонеев считался правящим царским родом, но формально они считались только «местоблюстителями престола». Тем самым на царство они помазаны не были, и Мессией ни одного из царей этой династии считать нельзя. То же самое можно сказать о царях династии Ирода Великого.
После завоевания Иудеи Римом (Гнеем Помпеем в 66 г. до н. э.) национальное движение за освобождение велось как правило под знаменем «возвращения истинного царя Израиля», то есть царя из дома Давида, который восстановит независимость Иудеи и вернет величие ее народу. Так как только «истинный» царь может быть помазан на царство, то обозначался такой царь термином «Мессия» — помазанник.
Практически любое восстание в Иудее возглавлял тот или иной Мессия (Машиах, помазанник), при этом слово это имело скорее идеологическое значение, чем теологическое (о теологии ниже). Самое известное из таких восстаний — восстание Бар-Кохбы, который объявил себя Мессией, и ряд духовных авторитетов того поколения признали его поначалу таковым. После поражения восстания Бар-Кохба был признан лже-Мессией, так как истинный Мессия не может потерпеть поражения в восстании. Это касается всех мессианских движений во все эпохи. Неудача доказывает, что во главе движения стоял лже-Мессия, удача — истинный Мессия.