Законоположительные книги Ветхого Завета

Снигирев Ростислав

Праздничные чтения из книги Бытия следующие.

1. Повествование о творении мира (см.: Быт. 1, 1–13) читается в качестве первой паремии на вечерне Великой Субботы, Рождества Христова и Богоявления, показывая решающее значение предстоящих событий в домостроительстве Божием и в попечении Бога о созданном Им мире.

2. Повествование об освобождении Лота и благословении Авраама Мелхиседеком (см.: Быт. 14, 14–20) читается в качестве паремии святым отцам в силу нескольких истолковательских традиций. Во-первых, здесь упоминаются праотцы Авраам и Мелхиседек, во-вторых, число воинов Авраама – триста восемнадцать – соотносилось с количеством Никейских отцов, в-третьих, некоторые истолкователи в греческом написании числа 318 (TIH) видели изображение Креста с последующими буквами имени Иисуса.

3. Повествование о завете обрезания (см.: Быт. 17, 1–2, 4–8; 3, 9–12, 14)

читается в качестве первой паремии на праздник Обрезания, указывая на его содержательную часть.

4. Повествование о рождении Исаака от бесплодных Авраама и Сарры (см.: Быт. 17, 15–17; 18, 11–14; 19; 21, 1–2, 4–8) читается в качестве первой паремии на праздник Рождества Иоанна Предтечи, появившегося на свет от бесплодных родителей.

5. Повествование о жертвоприношении Исаака (см.: Быт. 22, 1–18) читается в качестве десятой паремии на вечерне Великой Субботы, указывая на то, что жертвоприношение Исаака прообразовало собой Жертву Христову.

6. Повествование о виденной Иаковом лествице (см.: Быт. 28, 10–17) читается в качестве паремии на Богородичные праздники, указывая на то, что лествица, достигавшая небес, прообразовывала собой Божию Матерь, соединившую в Рожденном Ею небо и землю.

7. Повествование о богоявлении Иакову возле Иордана (см.: Быт. 32, 1–10) читается в качестве восьмой паремии на вечерне Крещения в числе ветхозаветных чтений о роли вод, в особенности иорданских, в священной истории.

8. Повествование о благословении Иаковом колена Иудина (см.: Быт. 49, 1–2, 8–12) читается на Вербное воскресенье, так как в нем содержатся пророчества о Входе Господнем в Иерусалим.

Основные богословские идеи

Бог – Творец

В отличие от языческих религий Древнего Востока, в которых почиталось множество богов, в книге Бытия Бог – единственный, всемогущий, создавший вселенную (даже солнце, луну и звезды, в которых язычники часто видели самостоятельные божества) простым повелением. В противовес космогониям древневосточных религий, где говорилось о некоем предсуществующем хаосе как о «материи», из которой творится мир, бытописатель говорит о творении мира как о возникновении того, чего ранее не существовало даже в возможности. Слово в начале (Быт. 1, 1) указывает на то, что мир призван к бытию во времени и с самим временем. Глагол бара, которым бытописатель описывает акт творения, в библейском языке обычно не прилагается к человеческим действиям, созидающим что-либо из материи, но употребляется преимущественно в отношении к Божественной деятельности для обозначения образования чего-либо, прежде не существовавшего.

Творение человека

В отличие от месопотамских мифов, повествующих о том, что боги создали людей, чтобы обеспечить себя пищей, книга Бытия провозглашает человека главной целью Божественного творения. В словах бытописателя о создании в шестой день первых людей по образу и подобию Божию показано особое достоинство природы человека, выделяющее человека из всего мироздания. Это подчеркивается тем, что создание человека совершается не по обычному для всего мира творческому слову, но непосредственным действием Самого Творца и после особого Божественного совета (см.: Быт. 1, 26).

Бессмертие души

Идея бессмертия предначертана Творцом уже при самом создании духовной и богоподобной человеческой природы. Весь мир созидается Им из земли (см.: Быт. 1, 24–25, ср.: 20–22); один человек есть творение, которое кроме тела (евр.: басар), созданного из праха земного (Быт. 2, 7), и души (евр.: нешама), которой обладают и животные (см.: Быт. 1, 20, 24, 30; 2, 19), имеет дух (евр.: руах), делающий его образом Творца (см.: Быт. 1, 26–27; 2, 7). Это небесное начало бессмертной жизни служит залогом того, что даже после грехопадения и смерти душа человека не разрушается вместе с телом, но продолжает свое существование в преисподней (евр.: шеол) (см.: Быт. 37, 35; 42, 38; 44, 29, 31).

Причина

существования зла в мире

Бытописатель видит ее в том, что мир, вышедший из руки Бога «очень хорошим» (см.: Быт. 1, 31), был искажен человеком. Прародители не устояли перед искушением змия-обольстителя, нарушили заповедь Божию, запрещавшую вкушать плоды древа познания добра и зла. В дальнейшем грех проявляется как великое зло, разорвавшее первый союз богообщения и постигшее все человечество. Грех становится принадлежностью человеческой природы – земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась злодеяниями; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле (ср.: Быт. 6, 11–12). Именно греховность стала причиной потопа, однако сила греха обнаруживается и после него: в преступлении Хама против своего отца (см.: Быт. 9, 22), в попытке обитателей Сеннаара построить башню до небес (см.: Быт. 11, 1–9), в развращении Содома и Гоморры (см.: Быт. 18, 20 – 19, 11), в нечестии ханаанских племен (см.: Быт. 15, 16). Сила греха не уничтожается и в потомстве Авраама (см.: Быт. 34; 35, 22; 37; 38; ср.: 49, 8–12).

Промысл Божий

Действие Промысла Божия в мире характеризуется в книге Бытия достаточно ясно. Он понимается как творческая сила Божия, проявляющаяся в сохранении сотворенного и в премудром устроении дальнейшего существования творения. При создании мира Господь поставил светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (ср.: Быт. 1, 14). Промыслительная сила Божия утверждает силы и законы природы после потопа: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8, 22, ср.: 9, 9–17). Господь – владыка всех народов и даже самой человеческой жизни (см.: Быт. 2, 17; 6, 3; 7, 18 сл.; 8, 1, 21). Господь разрешает неплодных (см.: Быт. 17, 17 сл.; 18, 10 сл.; 21, 1 сл.; 25, 21; 30, 33 сл.), бывает свидетелем всего, что совершается между людьми (см.: Быт. 31, 53), вознаграждает Своими милостями угнетенных и презираемых (см.: Быт. 29, 31). Он хранит человека на всех его путях и в опасностях (см.: Быт. 8, 21, 17; 28, 15; 32, 11–12; 35, 3; 48, 15–16), устраивает его счастье и благополучие (см.: Быт. 26, 24; 30, 27), внимает молитве праведника (см.: Быт. 8, 20–21; 18, 23–32; 20, 17; 24, 12 сл.; 25, 21), наказывает грешников (см.: Быт. 9, 5–6; 4, 9–15) и пророческое благословение патриархов исполняет в судьбе их потомков (см., напр.: Быт. 9; 27; 37; 48; 49). Даже увеличивающиеся с усилением греха казни суда Божия в мире (всемирный потоп, смешение языков, гибель Содома и Гоморры) являются благом, которое пресекает грех, или зло в собственном смысле этого слова.

Попечение Божие о судьбах человеков выражают умножающиеся после потопа чудесные знамения и откровения Божии праведникам. Из среды развращенного человечества перед потопом Господь усматривает праведного Ноя (см.: Быт. 6, 8 сл.) и Сам спасает его от вод потопа. После потопа Господь утверждает великий завет мира с Ноем и со всякою душою живою, которая на земле (ср.: Быт. 9, 9–17). Он избирает праведного Авраама, ведет его в неведомую землю и утверждает завет общения с ним и с его потомками (см.: Быт. 12, 1–8; 15; 17, 1–21). Те же обетования Завета Божия и те же действия небесного промышления продолжаются в жизни Исаака и Иакова. Бог патриархов (см.: Быт. 8, 26; 28, 21) пребывает с праведниками и устраивает их дела (см.: Быт. 39, 3, 23), испытывает их веру (см.: Быт. 8; 22, 1), хранит их от зла и защищает в опасностях жизни (см.: Быт. 15; 28, 13–15), награждает долголетием и благами жизни (см.: Быт. 15, 15; 17, 2; 25, 8).