Заветы Ильича. «Сим победиши»
Шрифт:
«…“Ответить” на войну стачкой невозможно, — пишет Ленин, — точно так же, как невозможно “ответить” на войну революцией… Велика тайна, в которой война рождается, и как беспомощна обычная организация рабочих, хотя и называющая себя революционной, перед лицом действительно надвигающейся войны».
Война обычно вспыхивает «в самый неожиданный момент». Она сразу же обрушивает на людей массу «теоретических и житейских вопросов…. отнимая всякую возможность у громадного большинства призываемых относиться к этим вопросам со сколько-нибудь ясной головой и сколько-нибудь добросовестной непредубежденностью». И вся мощь и влияние господствующей буржуазной прессы, разжигая шовинистические страсти, обеспечит тот несомненный факт, что вопрос о войне «громадное большинство трудящихся будет неизбежно решать в пользу своей буржуазии».
Поэтому, не ждать начала войны, а стремиться — пока не поздно — предотвратить ее, памятуя о том, что миропорядок, установленный Версальским миром, чреват новой войной. Надо взять конкретные конфликтные ситуации, существующие в мире, и «разъяснить на их примере, как война может возникнуть ежедневно из-за спора Англии и Франции относительно какой-нибудь детали их договора с Турцией, или между Америкой и Японией из-за пустяковинного разногласия по любому тихоокеанскому вопросу, или между любыми крупными державами из-за колониальных споров или из-за споров об их таможенной или вообще торговой политике и тд. и тд»
Ну, а если война начнется, то опять-таки — «бойкот войны — глупая фраза, — пишет Ленин. — Коммунисты должны идти на любую реакционную войну», добиваясь создания «нелегальной организации для длительной работы против войны всех участвующих в войне революционеров…»1 Вот об этом, ссылаясь на опыт Первой мировой войны, подобрав ораторов, свободно владеющих европейскими языками, и надо говорить на Гаагском конгрессе и в его кулуарах.
Заметим, что именно так и поступила российская делегация, выдвинув программу массовых действий, направленную против Версальского мира, против агрессивной политики держав, за вывод союзных войск из «оккупированных по мандату Лиги наций, т. е. по праву сильного», областей Германии, Ближнего Востока, Африки и тд.2
Вот такое письмо — в промежутках между «вермишелью» текущих дел — написал Ленин 4 декабря 1922 года. А 5 декабря, среди прочих дел, он направляет письмо в Рабоче-крестьянскую инспекцию Алексею Ивановичу Свидерскому.
Дело в том, что еще 2 декабря у Владимира Ильича побывал профессор-зоолог Николай Михайлович Книпович. В молодости он увлекался политикой, был социал-демократом «пле-хановцем», но с годами наука взяла верх и он стал одним из основателей русской школы ихтиологов.
И Ленин и Крупская хорошо знали его сестру Лидию Михайловну, бывшую народоволку, примкнувшую к большевикам, а через нее и брата, о котором Ленин писал: «крупнейшее научное имя и безусловно добросовестный, на редкость добросовестный человек»968. Николай Михайлович не раз бывал у Владимира Ильича и с увлечением, а чаще — с горечью, рассказывал о том, что творится в рыбно-промысловом хозяйстве страны.
«У меня имеются сведения, — пишет Ленин Свидерско-му, — что Управление островным хозяйством Северного Ледовитого океана торгует с колонистами Новой Земли спиртом и спаивает инородцев… Управление якобы назначает такие грабительские цены, что колонисты стараются сбывать продукты промысла приезжающим туда норвежцам-зверо-промышленникам, которые предлагают им товары по менее грабительским ценам».
Во-вторых, в низовьях Дона и Азовском море ведется хищнический лов рыбы, в том числе молоди осетровых рыб и почти переведшейся белуги. Причем происходит это и в запретных зонах за особую плату охране.
«Начальник охраны вод Донпродкома был отстранен от должности за хищнический лов рыбы в низовьях Дона. Этого господина только отстранили от должности… Прошу Вас назначить расследование обоих дел… Следует не только припугнуть, но и как следует притянуть и почистить за эти безобразия»2.
В эти же дни Ленин получает от наркома юстиции Д.И. Курского письмо с жалобой на решение Малого Совнаркома от 28 ноября о ликвидации существовавшего при Наркомюсте отдела по отделению церкви от государства. С того времени, когда в мае 1922 года Патриарх Тихон формально отошел от дел и переехал в Донской монастырь, а «обновленцы», образовав свое Высшее церковное Управление, переселились в Троицкое подворье, в жизни РПЦ произошло немало событий…
Хотя к лету 1922 года «обновленцев» — не без помощи ГПУ — под держало 37 из 74 архиереев, в том числе такие влиятельные, как митрополит Сергий (Старогородский) и архиепископы Евдоким и Серафим, их победа все-таки оставалась весьма иллюзорной. Пока речь шла о противостоянии авторитету Патриарха Тихона, они кое-как держались вместе. Но когда управление РПЦ перешло в их руки и встал вопрос о дележе постов и должностей, начался идейный и организационный раскол — «раскол в расколе».
В «обновленческой» среде сформировались три течения: собственно «Живая церковь» во главе с В. Красницким, «Союз церковного возрождения» под руководством епископа Антония и «Союз общин древнеапостольской церкви» под началом А. Введенского. И каждое из этих течений претендовало на лидерство1.
6 августа 1922 года «живоцерковцы» провели Всероссийский съезд «белого духовенства» и мирян, избрали свой ЦК и порешили собрать летом 1923 года Поместный Собор для того, чтобы отлучить Тихона от церкви. А до этого предлагалось провести перевыборы в приходских советах. В обращении к мирянам Октябрьская революция признавалась «справедливым судом Божьим за социальные неправды человечества» и прихожан призывали ставить в епархиях лишь тех клириков, которые признавали Советскую власть969970.
Однако столь рьяные попытки продемонстрировать лояльность по отношению к власти, как и стремление примирить «теорию классовой борьбы с учением Христа», не встретили поддержки у значительной части духовенства. Да и у миллионов мирян, искавших в церкви духовную опору в это «смутное время», распри иерархов вызывали самые негативные чувства.
И как реакция на радикализм «обновленцев», стали возникать региональные «автокефалии». Так, «Петроградская автокефалия» во главе с епископом Алексием (Симановским), — а после его высылки в Казахстан епископом Николаем (Януше-вичем), — признав Советскую власть и установив контакт с гу-бисполкомом, отказалась подчиняться обновленческому ВЦУ971.
Мало того, ЕА Тучков, возглавлявший 6 отделение ГПУ по работе «с церковниками всех конфессий», с тревогой докладывал Антирелигиозной комиссии при Политбюро о том, что сторонники Тихона «стали после первого испуга приходить в себя и организовываться…. а в иных местах и действовать, выгоняя обновленцев из епархиальных управлений»972.
5 сентября П.Г. Смидович направил письмо руководителям ВЦУ митрополиту Антонину и протоиерею Красницкому с предложением «обсудить и преодолеть вопросы возникших разногласий в движении церковного обновления». Призыв подействовал, и к осени 1922 года, как полагает ВЛ. Алексеев, — «все три течения через взаимные компромиссы нашли путь к согласованным действиям по подготовке Поместного Собора, объединившись под началом ВЦУ». Дело дошло до того, что в СНК было направлено предложение — на манер старорежимного Святейшего Синода — придать ВЦУ функции государственного органа «по руководству церковной жизнью»1.