Женщина и церковь: постановка проблемы
Шрифт:
Брошюра также содержит советы жертвам насилия в критической ситуации, дает информацию, как распознать жертву и насильника, как вести себя с жертвой насилия, как мужчины могут помочь прекратить насилие. Более того, в пособии предлагается образец молитвы за пострадавших от изнасилования и насилия. [31]
Примером искаженного понимания евангельского послания может служить письмо Жана Кальвина к женщине-прихожанке, которую жестоко избивал муж: «Мы испытываем особенное сочувствие к несчастным женщинам, которых зло и грубо мучают мужья… Тем не менее, мы не находим, чтобы Слово Божие допускало рекомендовать женщине оставить своего мужа, кроме как вследствие необходимости, и мы не считаем, что такая необходимость возникает, когда муж грубо обращается и угрожает своей жене, даже когда избивает ее, но только когда существует неизбежная опасность для ее жизни… Мы увещеваем ее к терпеливому несению креста, который счел возможным возложить на нее Бог; и вместе с тем не уклоняться от обязанности угождать своему мужу, которую она имеет перед Богом, но оставаться верной, независимо от обстоятельств». [10]
Но не только Домострой и другие старинные источники могут использоваться в качестве иллюстрации подобного отношения к проблеме насилия и положения женщины, сексуального насилия над детьми. Искаженную точку зрения мы можем сегодня встретить на православных и католических форумах, как, к примеру, приведенные ниже цитаты с православного форума диакона А. Кураева и русскоязычного католического форума (орфография и пунктуация авторов сохранена).
А. (православный):
«Вообще, после опыта монастырского жития, где такие вопросы решались безвариантно: братия (по чину), дети, мужчины, женщины… И всегда было все тихо, спокойно и благочестиво. Хотя время от времени очередная эмансипированная особа ужаленная бесом в область попрания ея прав пыталась возмущать атмосфЭру, но церковники быстро пресекали и выводили на свежий воздух. Бывало и силой.
Я знал одну матушку, она недавно преставилась в возрасте 103 лет и в ангельском чине. Прозорливая, лично ощутил. Так вот она всю жизнь прожила с мужем-деспотом и ни разу ему против не сказала. За что, собственно, и сподобилась ангельского чина. Так она всем нашим жёнам только и пыталась внушить: что терпеть нужно и послушание нести.»
К. (православный):
«Насилие или угроза насилием в отношении женщин будет ВСЕГДА пока есть понятие греха. Если кто либо в силах отменить это понятие (т. е упразднить своими силами грех), кроме Бога на земле-сессия ПАСЕ, Собор и т. д. – очень буду этому рад. И это никак не связано ни с Православием ни с христианством вообще.»
М. (православная):
«во первых – еще в Библии сказано Еве при распределении епитимий после грехопадения – «к мужу твоему влечение твое и он будет господствовать над тобою, в муках будешь рождать детей»
Поэтому все что происходит сейчас – власть мужчин – это следствие такого установленного миропорядка.
Женщина не может и никогда не сможет быть ФИНАНСОВО независимой -потому что тогда ей не будет времени рожать детей – она будет занята борьбой и карьерой. Роды, кормление грудью, воспитание детей, частичная утрата здоровья вследствие родов – все это препятствует ей, она элементарно не может усидеть на двух стульях.
Если она не будет рожать детей – человечество вымрет как мамонты.
Поэтому из двух зол – вымирание и власть над женщиной– приходится выбирать власть.
И власть тоже бывает разной в семье, все зависит от духовного состояния мужчины – он если верит в Бога и ведет праведный образ жизни-то обращается с женщиной заботливо и уважительно и никогда не ударит, не лишит денег, не оскорбит.
Не стоит забывать что такое распределение ролей – материально не выгодное для женщин, но полезное в духовном смысле – досталось не просто так, а вследствие грехопадения, инициатором которого была Ева.
Ева возгордилась первой и отсюда ее вторая роль сегодня.
Но для тех семей кто с Богом и слышит весть Христа-нет уже ни первых, ни вторых ролей, они уже практически выполняют равноправное поведение, каким оно и было в раю, еще при жизни. И понимают что все проходяще.»
С. (православный):
«Без углублений в историко-политическую даль для православного человека понятны и совершенно ясны слова апостола Павла – ставящего на свое законное место женщину.
«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви»
Унижаться можно и от наименования раб Божий, равно как и закомплексованные женщины видят в своем законном месте (по апостолу, в молчании) – унижение.
А при патриархе Алексии, к сожалению, была такая тенденция – ставить везде монахинь во главе.
Часто была такая картина, – в храме Христа Спасителя например, – стоят монахини прямо у алтаря, как епископы.. а священство толпится где-то там, внизу, с народом..
Дошло до того, что священники стали брать благословение у таких матушек…
Я прекрасно знаю смысл данного евангельского повествования.
Действительно, Марфа хлопотала по хозяйству. Но Господь не сказал ей, что «не это важно». А сказал ей что она, т. е. Марфа, «печешися и молвиши о мнозе». И добавил, что сестра ее «Мариа же благую часть избра, яже не отымется от нея.», потому как она «седши при ногу Иисусову, слышаше слово Его.»
Как можно разглядеть в этом унижение? В женском молчании и послушании.»
П. (католик) о совращении малолетних:
«есть и больные дети, патологически фантазирующие и обвиняющие взрослых – что очень нелегко выявить. И дети испорченные, действительно намеренно провоцирующие на сексуальные действия. И, наконец, дети просто лживые. И в это тоже обычно не верят, полагаясь на миф о якобы чистоте и невинности ребенка.