Женский ум в проекте жизни
Шрифт:
Будучи наукой, онтопсихология может служить нормой, необходимой для вхождения в состояние благодати: это не жертвоприношение, не медитация, не наркотики, не поэзия, а всего лишь техника искусства жизни [41] . Если субъект понимает импульсы онто Ин-се и следует им в своей жизни, то он входит в состояние «полного режима».
Обращаясь к теологии, я интересуюсь не столько ей, сколько универсальной, прозрачной чистотой научных принципов онтопсихологии [42] , так как, основываясь именно на них, можно осветить определенные фундаментальные вопросы существования.
41
Подробнее см. Менегетти А. Мудрец и искусство
42
Подробнее о теоретических положениях, практических инструментах и областях применения онтопсихологии см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.
В сущности, я использую традиционное теологическое учение с целью конкретизировать то, что такое благодать, то есть дать ответ на животрепещущий вопрос, волновавший великие умы на протяжении многих веков, но так и оставшийся до конца не раскрытым.
Онтопсихология, благодаря своим основным открытиям, способна раскрыть сущностную сторону теоретических изысканий в рамках определенных концепций теологии.
Обращаясь к этой теме, я предвижу возникновение двух опасностей:
1) неправильное истолкование: сведение всего излагаемого мною к такому эротизму, каким его обычно представляют себе люди;
2) мистификация онтопсихологии, уподобление ее религии.
Впрочем, не говорить об этой реальности еще хуже.
3.2. Благодать как вхождение в порядок Бытия
Мое стремление – открыть высшие горизонты позитивности Бытия, каким оно было воспринято и пережито человеком, реализовавшимся и достигшим успеха.
В результате анализа различных культур у меня возникло впечатление, что все они во главу угла ставят экзистенциальную тоску, человека-неудачника. Я же хочу говорить об успешном, реализовавшемся человеке, но не в русле современной психологии, а с позиции идеального, оптимального действия.
Я знаю, что существует человек, живущий и реализующий себя в измерениях, полностью отличных от тех, в которых пребывает все человечество. Я обнаружил следы этого опыта как у некоторых мыслителей, чьи труды объявлены «невозможными для понимания многих», так и в некоторых религиях, в повествованиях о так называемых откровениях, а также в определенных течениях мистицизма. Во всех них я увидел одну постоянную: маленький человек – ничто перед лицом внезапно ниспосланной благодати, открывающей ему переживания трансцендентного. Но именно он создает для этого возможность, точно так же, как электрический свет рождается от падения массы воды.
Католическая теология именует этот дар, чью логику я хотел бы осветить, благодатью.
Благодать – это нечто такое, что приходит как данность, но она отнюдь не обязательна. Что бы мы ни понимали под благодатью, это всегда безвозмездный дар (“gratis”), не гарантированный титулом или потребностью. Благодать приходит и воспринимается как нечто абсолютно непредусмотренное ни разумом, ни желанием. Желание в этом случае не означает стремления обладать этим даром, так как уже сама возможность вообразить или представить его означала бы получить над ним власть.
Сущность концепции благодати такова, какой она представлена в теологических текстах, признанных высшим источником человеческого знания – научного или фидеистического, и определена как “sic et simpliciter ubicumque gratis” [43] . В каком бы ключе мы ее ни анализировали, организация ее специфической сущности демонстрируется не имплицитно [44] , то есть благодать является новизной, отличной от субъекта, который стремится размышлять о ней, заслужить или использовать ее. Это момент полноты, силы жизни, который переживается ex novo [45] .
43
«Так просто, в любом случае безвозмездно» (лат.). Прим. пер.
44
Имплицитное (лат. implicite – в скрытом виде) – то, что выражено неявным образом, скрыто, но внутренне присуще.
45
Заново (лат.). Прим. пер.
При необходимости процитировать то, как благодать
46
Высшая сущность или Бытие.
47
(D. 135–141); Tridentinum, J.6, C.3 (D.813).
48
«Благодать, посланная нам, может не только помогать, но и упрощать» (лат.). Vat.I, C.3 (D.1789, 1791).
Теология говорит о том, что благодать не может быть объектом веры, ее нельзя вымолить или заслужить, ведя себя хорошо. Следовательно, благодать определяется как сущность, которая снисходит от высшей природы и внутренне переживается субъектом, который ничем не заслужил ее.
Один из трактатов теологии утверждает: “Quid est gratia? Gratia est donum supernaturalem a deo creaturae rationali gratis concessum in ordinae ad vitam aeternam” [49] .
Для дальнейшего изложения темы необходимо разграничить три термина: «естественное», «противоестественное/неестественное» и «сверхъестественное».
49
«Что такое благодать? Это сверхъестественный, безвозмездный дар, ниспосланный Богом рациональному творению, дабы приобщить его к жизни вечной». Tridentinum, J.6, C.3 (D.795).
«Естественное» – это то, что присуще специфической природе субъекта, что свойственно человеку как таковому, а значит, составляет норму природной интенциональности [50] .
«Противоестественное/неестественное» [51] означает получение человеком даров, так или иначе усиливающих, расширяющих его возможности, которые несвойственны его специфической природе, но могут быть связаны с нею. Вот несколько примеров: умный человек становится очень умным, если использует знание высочайшего уровня – семантическое поле, – тогда он не ведает страданий, никогда не болеет и т. д. Все это – противоестественные/неестественные дары, где от маленьких заслуг рождаются непропорционально высокие результаты.
50
Подробнее о природной интенциональности см. Менегетти А. «Феноменология интенциональности». Психосоматика. Указ. соч., с. 189.
51
Preternaturale (от лат. praeter – помимо) – то, что превосходит законы природы.
«Сверхъестественное» – это то, что не имеет никакого отношения к специфической природе субъекта, а полностью принадлежит иной, высшей природе: читать мысли, знать будущее, достигать результатов, превышающих потенциал деятеля, существовать без чувства вины, обладать онтовидением и т. д. С точки зрения теологии, благодать является сверхъестественным даром. По своей внутрисущностной природе благодать наделяет способностью сосуществовать с вечностью. Это вход в порядок Бытия: логико-историческое «Я» может присоединиться к целостности онто Ин-се [52] .
52
Подробнее см. Менегетти А. «Решение единства действия». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.